update：此文写的时候，受情绪化影响，有些词句欠斟酌考虑，可能给一些读者造成不适，对此，深表歉意！ update：尽管这篇文字可能引起某些人的不快甚至诅咒，但是我还是要重复《指环王》里的一句话：Many that live deserve death. And some die that deserve life. 不少活着的人应当死去，一些死去的人应当活着。 灾难并没有随着温总理暂时离开而退去，刚刚在格林尼治时间2008/05/16 05:25:49，北京时间13:25分，又发生了5.6级的余震。 ...
1、黄集伟读李叔同，我读黄集伟，你们读白板报，最终大家都知道了这个楹联–“事业文章俱草草，神仙富贵两茫茫。” 2、只能写点俱草草的评论，近来，焦躁感必与写字相伴。 3、其实，读书又何尝不焦燥呢。不过也不能只怪自己，现在的书写得太罗嗦也是一大原因。3页A4纸就能说通透的道理，它一套丛书都讲不明白，你说怪谁？ 4、想学摄影，下载了一本美国的摄影书，从针孔相机的发明看起，一晚上刚看到宝丽来的诞生。写书的大爷，我不是潘家园买卖古董的，你让我学这些历史干啥。 ...
胡紫微把老公偷腥，上升到价值观的高度，质问中国何以配称得上是一个大国。有人说她小题大做，故作惊人语；有人说她弦外有音，暗指纸包子。中国人的信仰麻木与政治敏感，在这一事件面前照例一丝不挂。 中国人还有没有价值观？至少我没有看到。一方面，官方倡导的价值观已经失人失德失信，另一方面，民间已经没有什么信仰和敬畏了，钱和母亲除外。 ...
哈姆雷特利用伶人的演戏，确认他叔叔就是杀害父亲的凶手之后，来到了他母亲的房间，对她说： 哈: 你看这幅画像 {掏出颈上项链所挂之小画像},也看这幅 {揪住皇后颈上项链所挂之另一幅小画像},这是两兄弟之肖像。 这一幅所绘的, 他的相貌庄严如天神, 有著太阳神之发髻、天王之前额、叱吒风云之战神双目、和天使降落山巅之英姿。这些之组成, 就是神明们所认同之人类楷模, 也就是你的前夫。 请看这下一幅: 这就是你的现任丈夫。他就像颗霉烂的禾穗, 败坏了他的健硕弟兄。难道你没长眼睛吗?难道你愿意走离这座丰裕美好的高山{指著其父之绘像},而觅食於如此贫脊之不毛之地? {指著叔父之绘像}哈, 你瞎了眼吗? ...
昨晚在杭州电视台看到一则新闻，心里戈登了一下。 新闻说的是在杭州萧山一个农贸市场，一个卖袜子的男人，想赖掉一个老头70元钱，双方发生争执，卖袜人把老头打倒在地。周围的群众看见后，怒不可遏，追打卖袜人，卖袜人慌不择路，跳进了河里。石砌的河岸很高，卖袜人无法登岸。岸上愤怒的群众向他投掷石块，小偷精疲力尽，最后淹死了。 ...
经济学家与资本家的性关系 黄纪苏 最近回顾1990年代以来的产权改革，张维迎先生的吐痰理论赫然在目。能落实到屎尿等排泄物分泌物的道理，我从来以为是值得关注的道理；能沟通马桶和书本的学人，我也从来以为是值得关注的学人。当众多学者在学术的焖烧锅里和公式字母炖得难解难分之际，亏得张维迎这路经济学家能把衣服脱得这么彻底，本相亮得这么明白，从国民认识的角度来说功不可没。我拟了几句戏文，按旧小说的套路“有诗赞曰”： 当年有个包子被我—— 吸痰 没人要了 后来有个妞子被我—— 吐痰 甩不掉了 如今有个厂子被我—— 再吸痰 进腰包了 就凭这几口绝活 要饭的孩子该辟谷了 ...
再谈办丧事跳脱衣舞 如同现代的军事演习、武装检阅一样，丧葬仪式无疑是一个家族展示本族力量的最好场所。 By 郭艳茹 在昨天的blog里，谈到偏远农村办丧事跳脱衣物的事（《焦点访谈》，新浪网），也籍此表达了对转轨时期社会传统演变的困惑。今天看到小佩从营销学角度的评论，再补缀几句，以作回应。 小佩的评论很有见地。丧事娱乐到脱衣的程度，的确是丧葬娱乐市场（姑且这么称之）竞争的结果。这种竞争中，既包括草台班子争市场，也包括丧主家争看客，这两个竞争目的最终都落实到演出活动的娱乐性上。我的困惑是，为什么在保守的乡间，忽然间从老人到小孩都觉着脱衣舞好看了，而且男女老少全家同看脱衣舞会没有羞耻感？是人性生来如此，还是近年来影视娱乐信息的教化作用？或者二者兼有之？如果是前者，那说明以“性禁忌”为重要特征的传统伦理其实从来没有真正的融入基层社会中，它们仅仅是一种外壳，并没有成为基层社会不可分离的内在素质，当上层的文化、价值观能够影响到底层社会时，底层社会对道德伦理的感觉就会强烈一些，出现祥林嫂撞头事件，当来自上层的影响减弱时，比如社会动荡或转型时期，上层社会的价值观也处于重塑之中，底层就会出现礼崩乐坏的局面；如果是后者，那意味着传统和习俗其实是非常容易被重新塑造的，在转轨时期，它们其实根本没有能力成为阻碍一个社会前行的力量，把转型期间出现的种种不尽人意处尽归于恶习、坏传统是没有道理的。 ...