咱得写个第一稿啊

2022-01-07 · 王佩

做事!其他作者:Steven Pressfield

小说

专业 (2011年6月)

杀死隆美尔

阿富汗运动

战争的美德

最后的亚马逊人》(Last of the Amazons

战争之潮

火焰之门

巴格-万斯的传说

非小说类

艺术家在运动中 (2011年10月)

艺术的战争

做好工作!

克服阻力,走出自己的路

作者:Steven Pressfield 《艺术的战争》作者

形象

© 2011 史蒂芬-普雷斯菲尔德

多米诺计划

由Do You Zoom, Inc.出版。

多米诺计划是由亚马逊提供的。在www.thedominoproject.com 注册获取更新和免费的东西。

这是第一版。如果你想为未来的版本提出建议,请访问我们的网站。

美国国会图书馆出版资料目录 Pressfield, Steven, 1943-

做好工作!。克服阻力,走出自己的路 / Steven Pressfield

p. cm.

ISBN 978-1-936719-01-3

做好工作!由GE赞助

通用电气吸引了具有非凡属性组合的领导者:愿景、激情和对挑战周围世界的重大问题的深刻敏感性。

当你把那些有动力去改变现状的员工聚集在一起时,会发生一件了不起的事情:他们确实做到了。

请访问我们的网站ge.com

对于艾莉

内容

前言

关于此书

方向:敌人和盟友

1 开始

2 中部

2 中部

3 END

鸣谢

关于多米诺计划

关于封面

前言

就在那里,在你的车道上,有一辆真正的快车。不是那些愚蠢的汉普顿式的、有钱人的、炫耀性的汽车,如法拉利,而是一辆诚实的快车,也许是斯巴鲁WRX。这里有钥匙。现在去驾驶它吧。

就在那里,在跑道上,有一架私人飞机,准备带你到你想去的地方。这里是飞行员,站在旁边。走吧。离开。

就在那里,在你的手中,是一个芝加哥气动公司的0651锤子。你可以用它把钉子钉在几乎任何东西上,如果你选择的话,可以一次又一次。是时候使用它了。

而这里有一个键盘,与整个世界相连。这是一个出版平台,你可以用来与任何人互动,几乎在任何时候,免费。你想要一个公平的竞争环境,一个你和其他人一样有机会的环境?这就是了。做好工作。

这就是我们都在等待你去做的事情–做工作。

史蒂芬-普雷斯菲尔德是你从未读过的最重要的书的作者。艺术的战争》。它将帮助你了解你为什么被卡住,它将踢你的裤子,它将让你移动。你应该,不,你必须在读完这本书后立即买一本。

在这份宣言中,史蒂夫变得实际、直接和个人化。请快速阅读;然后再读一遍并做笔记。然后给其他被卡住的人买一份,推动他们也开始工作。

快点。

Seth Godin

赫德森河畔黑斯廷斯,2011年1月

在 “自我 “的场地上,站着一个骑士和一条龙。

你是骑士。抵抗是龙。

关于此书

本书旨在指导你完成一个项目(一本书、一个芭蕾舞剧、一个新的商业冒险、一个慈善事业),从构思到成品,从抗争的角度来看它。

一路上我们会遇到每一个可预见的阻力点–那些恐惧、自我破坏、拖延、自我怀疑以及所有其他我们都很熟悉的恶魔都会来袭的关口。

在需要踢屁股的地方,我们将踢他们。如果需要更友好、更温和的方法,我们将拿出儿童手套。

注意:这份文件大部分是用作家的词汇来阐述的–也就是说,所用的模式是构思和构建戏剧、小说或剧本。但这些原则可以同样有效地应用于任何形式的创造性努力,包括看似遥远的事业,如获得体能、从失恋中恢复,或追求任何目标–情感、智力或精神–涉及从较低或较不自觉的层面向更高的层面移动。

定位敌人和盟友

我们的敌人

以下是反对我们这些艺术家和企业家的力量的清单。

阻力(即恐惧、自我怀疑、拖延、成瘾、分心、胆怯、自我和自恋、自我厌恶、完美主义,等等)。

理性思考

朋友和家人

抵抗力

这个怪物到底是什么?下面《艺术的战争》的几个章节将为我们带来最新的信息。

抵抗运动的最强音

以下是最常引起抵触情绪的活动清单,没有特定顺序。

追求写作、绘画、音乐、电影、舞蹈或任何创造性艺术的召唤,无论多么边缘化或非常规化。

为了盈利或其他目的,启动任何创业风险或企业。

任何饮食或健康养生方法。

任何精神进步的方案。

任何以获得腹肌为目的的活动。

任何旨在克服不健康的习惯或成瘾的课程或方案。

各种类型的教育。

任何政治、道德或伦理勇气的行为,包括决定改变自己身上某些不值得的思想或行为模式,使之变得更好。

以帮助他人为目的的任何企业或努力的承担。

任何涉及心灵承诺的行为–决定结婚、生孩子、在一段关系中度过坎坷。

在逆境中采取任何有原则的立场。

换句话说,任何拒绝即时满足而支持长期增长、健康或完整性的行为。

或者,以另一种方式表达,任何源于我们较高本性而非较低本性的行为。这些行为中的任何一个都会引起反抗。

现在:阻力的特点是什么?

抵抗是无形的

抵抗不能被看到、听到、触摸到或闻到。但它可以被感觉到。我们体验到它是一个从潜在的工作中辐射出来的能量场。

阻力是一种排斥性的力量。它是消极的。它的目的是把我们推开,分散我们的注意力,阻止我们做工作。

抵抗是邪恶的

阻力会告诉你任何事情,让你不要做你的工作。它将作伪证、编造、伪造;引诱、欺负、哄骗。抵抗是一种保护性的。它将采取任何形式,如果那是欺骗你所需要的。

抵抗会像律师一样和你讲道理,或者像棍棒男一样用九毫米手枪打你的脸。

抵抗力量是没有良心的。它为了获得交易,可以承诺任何事情,一旦你转身,就会出卖你。如果你相信抵抗组织的话,你就应该得到一切。

抵抗组织总是在撒谎,总是在胡说八道。

抵抗是不切实际的

抵抗并不是要对付你个人。它不知道你是谁,也不关心你。抵抗是一种自然的力量。它的行为是客观的。

虽然它给人的感觉是邪恶的,但事实上,反抗军的行动就像下雨一样冷漠,并按照与星星一样的规律在天上飞舞。当我们集结力量打击抵抗力量时,我们必须记住这一点。

抵抗是无懈可击的

就像漂浮在油面上的磁化针一样,阻力会不折不扣地指向真正的北方–也就是它最想阻止我们做的那个召唤或行动。

我们可以用这个。

我们可以把它作为一个指南针。

我们可以通过抵抗力来导航,让它引导我们找到那个我们必须在所有其他事情之前遵循的召唤或目的。

经验法则。一项呼吁或行动对我们灵魂的进化越重要,我们对追求它的阻力就越大。

抵抗是普遍的

如果我们认为我们是唯一与阻力斗争的人,那就错了。每个有身体的人都会经历阻力。

抵抗不眠不休

亨利-方达在每次舞台表演前仍在呕吐,即使他已经七十五岁了。

换句话说,恐惧是不会消失的。战士和艺术家遵循同样的必要性准则,这决定了每天都必须重新进行战斗。

抵抗运动是为了维持生计

抵抗运动的目的不是要伤人或使人丧失能力。

抵抗运动的目的是杀人。

它的目标是我们存在的中心:我们的天才,我们的灵魂,我们被放在这个地球上给予的独特和无价的礼物,除了我们之外没有其他人拥有。抵抗意味着生意。

当我们与之斗争时,我们是在进行一场生死之战。

理性思考

除了阻力之外,理性思考是艺术家或企业家最大的敌人。

当我们采用理性思维时就会发生坏事,因为理性思维来自于自我。

相反,我们要从自我出发,也就是从本能和直觉出发,从无意识出发。

荷马在《伊利亚特》和《奥德赛》中都以对缪斯女神的祈祷开始。希腊最伟大的诗人明白,天才并不在他易变的凡人体内,而是来自他无法指挥或控制的某种源泉,他只能调用。

当一个艺术家说 “相信汤 “时,她的意思是放开控制的需要(反正我们做不到),而把你的信心放在源头、神秘、量子汤上。

我们工作的源头越深,我们的东西就越好–对我们和与我们分享的人来说就越有变革性。

朋友和家人

朋友和家人的问题是,他们知道我们是什么样子。他们为维持我们的现状而投资。

我们最不希望的就是保持原样。

如果你在读这本书,那是因为你感觉到你的内心有第二个自我,一个未曾生活过的你。

除了一些例外(上帝保佑他们),朋友和家人是这个未显现的你、这个未出生的自己、这个未来的生命的敌人。

准备好结交新朋友。他们会出现的,相信我。

我们的盟友

关于反对我们的敌手,现在已经够了。让我们考虑一下我们这边的冠军。

愚蠢的人

顽固性

盲目的信仰

激情

援助(与抵抗相反)。

朋友和家人

保持愚蠢

我能想到的最愚蠢的三个人。查尔斯-林德伯格、史蒂夫-乔布斯、温斯顿-丘吉尔。为什么?因为任何一个聪明人如果明白他们给自己设定的任务是多么不可能的艰巨,都会在他开始之前就拔掉插头。

无知和傲慢是艺术家和企业家不可缺少的盟友。她必须足够无知,不知道她的企业会有多困难–而且足够自负,相信她无论如何都能成功。

我们如何实现这种精神状态?通过保持愚蠢。通过不允许自己思考。

一个孩子相信不可思议的事情是没有问题的,天才或疯子也一样。只有你和我,用我们的大脑袋和我们的小心脏,怀疑、过度思考和犹豫不决。

不要思考。采取行动。

一旦我们采取了行动,我们总是可以修改和重新审视。但是,在我们采取行动之前,我们无法完成任何任务。

顽固不化

一旦我们承诺采取行动,最糟糕的事情就是停止。

是什么让我们不能停下来?普通的老顽固。

我喜欢固执这个概念,因为它没有 “坚韧 “或 “毅力 “那么高大上。我们不一定要成为英雄才会固执。我们可以只做痛苦的人。

当我们固执的时候,我们没有放弃。我们很刻薄。我们是多愁善感的。我们脾气暴躁。

我们会一直坚持到最后。

我们将把我们的垃圾场狗的牙齿咬在抵抗组织的屁股上,不管他怎么踢,都不会松口。

盲目的信仰

创造力有精神因素吗?见鬼,是的。

我们最强大的盟友(我们不可缺少的盟友)是对我们看不到、听不到、摸不到、尝不到、感觉不到的东西的信仰。

抵抗力量想敲打这种信仰。抵抗力量想要摧毁它。

帕特里夏-瑞安-马德森(Patricia Ryan Madson)在她精彩的书《即兴智慧》中描述了一个练习。(马德森女士在斯坦福大学教了20年的即兴戏剧,课堂上座无虚席)。这个练习是这样的。

想象一个有盖子的盒子。把盒子拿在手里。现在打开它。

里面有什么?

它可能是一只青蛙,一条丝巾,一枚波斯金币。但诀窍是:无论你打开盒子多少次,里面总是有东西。

问我的宗教信仰。就这样吧。

我以不可动摇的信念相信,盒子里总会有东西。

激情

毕加索用激情作画,莫扎特用它作曲。一个孩子整天都在用它玩耍。

你可能认为你已经失去了你的激情,或者你无法识别它,或者你有这么多的激情,它有可能压倒你。这些都不是真的。

恐惧消磨了激情。

当我们战胜恐惧时,我们会发现一个无边无际、无底线、取之不尽的激情之井。

援助

我们以后再来讨论这个问题。现在只需说,阻力是阴影,它的对立面–援助–是太阳。

朋友和家人

当艺术、灵感、成功、名利和金钱来了又去,谁还爱我们,我们又爱谁?

只有两样东西会和我们一起留在河对岸:我们固有的天才和我们爱的心。

换句话说,我们做什么,为谁做。

但理论够了。在下一章,我们将开始我们的小说,启动我们的新业务,启动我们的慈善事业。

第一个问题。什么时候是开始的最佳时机?

形象

在你准备好之前就开始

不要准备。开始吧。

记住,我们的敌人不是缺乏准备;不是项目的难度或市场的状况,也不是我们银行账户的空虚。

敌人是阻力。

敌人是我们喋喋不休的大脑,如果我们给它一纳秒的时间,它就会开始制造借口、不在场证明、透明的自我辩解,以及我们不能/不应该/不愿意做我们知道需要做的事情的无数理由。

在你准备好之前就开始。

当我们在准备好之前就开始时,会有好事发生。首先,我们展示了胡佛。我们的血液在升温。勇气带来了更多的勇气。诸神见证了我们的勇气,赞许地注视着我们。W.H. Murray说。

在作出承诺之前,会有犹豫不决,会有退缩的机会,总是没有效果的。关于所有的主动行动(和创造),有一个基本的真理,对它的无知扼杀了无数的想法和辉煌的计划:当一个人肯定地承诺自己的时候,天意也会行动。一系列的事件从这个决定中产生,为一个人带来了各种不可预见的事件、会议和物质援助,而这些是任何人都无法想象的。我对歌德的一副对联有了深深的敬意。“无论你能做什么或梦想你能做什么,都要开始做。大胆的行为具有天才、力量和魔力”。现在就开始吧。

一种研究性饮食

在我们开始之前,你想做研究吗?嗯,嗯。我在让你节食。

你被允许阅读三本关于你的主题的书。不能再多了。

不划线,不强调,不思考,也不在以后谈论这些文件。让这些想法渗入其中。

让无意识做它的工作。

研究可以成为阻力。我们想要工作,而不是准备工作。

(以后我们会回来做严肃的、繁重的研究。以后。不是现在。)

在我们开始时有两个简单的想法。

1.保持原始状态

创造性行为是原始的。它的原则是诞生和创世。

婴儿在血液和混沌中诞生;恒星和星系在大规模原始灾难的释放中诞生。

受孕发生在原始水平上。在本书中,我一直强调,原始的比复杂的好,愚蠢的比聪明的好,这并不是矫情的说法。

最有教养的母亲在分娩时也会大汗淋漓、脱臼,像水手一样咒骂。

这就是我们作为艺术家和创新者所居住的地方。这也是我们必须适应的地方。

医院的房间可能是一尘不染和无菌的,但生产本身总是在混乱、痛苦和血腥中进行的。

1.摆动的座位

我的第一份工作是在纽约的广告业。我曾经给我的老板带来一些想法,这些想法是如此之小,让他感到惊恐。

“这个想法只有邮票大小!如果它再小一点,我需要一个电子显微镜才能看到它!回到你的小房间,给我带来一些大的东西!”

如果你和我想做伟大的事情,我们不能让自己的工作变得渺小。一个导致三振出局的本垒打,比一个成功的短打,甚至是线上的一垒安打更好。

从电源开始播放。我们总是可以在以后把它调回来。如果我们不从一开始就向座位挥棒,我们就永远无法将快球打进上层甲板。

与我的导师共进午餐

几年前,我在曼哈顿的乔-艾伦餐厅与我的导师(虽然他对这个词会感到害怕),作家和纪录片制作人诺姆-斯塔尔共进午餐。他在一张黄色的、法定尺寸的傻瓜纸上做了一些笔记。他告诉我一些东西,这些东西救了我的命,我都数不清了。

史蒂夫,上帝创造了一张黄色的傻瓜纸,其长度正好可以容纳整部小说的大纲。

诺姆这么说是什么意思?

他的意思是不要过度思考。不要过度准备。不要让研究成为阻力。不要花6个月的时间来编纂一本1000页的巨著,详述你书中每个人物的情感基质和家庭历史。

快速勾勒它。现在。凭本能。

严于律己,将你的故事/新业务/慈善事业归结为一页。

这容易吗?见鬼,不。

因此,下一章提供了一个有用的提示。

三幕结构

将这张纸分成三部分:开头、中间和结尾。

这就是编剧和剧作家的工作方式。第一幕,第二幕,第三幕。

莱昂纳多是如何做到的

这是三幕的《最后的晚餐》,写在一张傻瓜式的纸上。

晚饭桌延伸到了画布的宽度。

耶稣站在中间,使徒们以各种姿势排列在左右。

透视和背景在后面尾随而至。

这就是大V先生需要开始的一切。剩下的就是细节了。

积极的第四街三幕剧

“你有很大的胆量说你是我的朋友 ….

“……当你和我一样清楚,你宁愿看到我瘫痪……。

“……你会知道见到你是多么的麻烦。”

越战纪念馆

分为三幕,在一张傻瓜纸上。

一面墙,按照死亡日期的时间顺序排列着阵亡者的名字。

墙体以 “V “字形设置在地面以下,从浅处延伸到深处。

参观者下楼观看这面墙,这面墙没有任何障碍物阻止他们触摸被纪念者的名字或在墙的底部留下爱的信物或荣誉。

在构思阶段,艺术家靠本能工作。什么感觉是正确的?

她爱什么?

这是她纯粹的愿景吗?对她来说,这是否感觉非常正确,以至于她可以将她生命中的未来X年奉献给实现它?

这些是唯一的问题,在开始时,玛雅-林需要问和回答。

她对她的设计进行了智力分析吗?毫无疑问。她是否反思了负空间的效用和被遗漏的东西的力量?当然有。她是否用她的智慧评估了设计的哪些方面会产生情感,为什么?我肯定她做了。

但在这个阶段,所有这些都是题外话。让艺术史学家们以后再担心这个问题吧。

你喜欢你的想法吗?它在本能上感觉正确吗?你愿意为它流血吗?

脸书的三幕剧

一个数字公地,任何人都可以在上面免费建立他或她自己的 “页面”。

每个页面所有者决定谁被允许访问他或她的页面。

因此创造了一个世界性的 “朋友 “社区,他们可以与其他 “朋友 “互动,几乎可以交流或分享任何他们想要的东西。

这就是为什么他们称之为 “重写”。

老人说,没有写作这回事,只有改写。这是真的。

写出一部糟糕的芭蕾舞剧总比根本没有创作芭蕾舞剧要好。

把你的想法写在纸上。你总是可以在以后调整它。

下一个问题。你如何把它弄下来?

从终点开始

这里有一个编剧使用的技巧:倒着工作。从终点开始。

如果你在写一部电影,先解决高潮部分。如果你要开一家餐馆,就从你希望用餐者走进去享受美食时的体验开始。如果你在准备一场诱惑,确定你希望浪漫的过程给你的爱人带来什么样的心理状态。

弄清楚你想去的地方;然后从那里往回走。

是的,你说。“但我怎么知道我想去哪里?”

回答 “这是关于什么 “的问题?

从主题开始。这个项目是关于什么的?

埃菲尔铁塔是怎么回事?航天飞机是关于什么的?裸体下楼梯》是关于什么的?

你的电影、你的专辑、你的新创业公司……它是关于什么的?当你知道了这些,你就会知道最终的状态。而当你知道最终状态时,你就会知道要采取什么步骤来达到这个目的。

单张纸上的《白鲸》,从后往前工作

白鲸》讲的是什么?

这是关于人类意志和自然界的恶意元素之间的冲突,即(在麦尔维尔黑暗的19世纪看来),旧约中的上帝。

所以……一个怪物。一条鲸鱼。一条白色的鲸鱼(因为白色比通常的鲸鱼颜色更奇怪,更可怕)。

下一步:一个凡人来挑战怪物。他自己必须是个怪物。痴迷的、傲慢的、狂热的。亚哈。

知道了我们的主题(换句话说,《白鲸》是关于什么的),我们现在知道了高潮。亚哈用鱼叉叉住白鲸,与它决一死战。没有其他的高潮是可能的。

现在我们有了第三幕。我们有了我们的结束。

下一步:开头和中间。我们需要把高潮设置好,并给它加载最大的情感和主题影响。

换句话说,我们必须同时确立主角和反面人物,让读者清楚他们每个人代表什么,以及他们的冲突在人类(和神圣)条件的更广泛计划中意味着什么。

开始了。以实玛利。我们的观点。悲剧的人体尺度见证。

一旦我们有了以实玛利,我们就有了开始和最终的结局–在鲸鱼摧毁了皮克德号和它的所有船员,并把亚哈拖到深海中死去后,以实玛利在残骸中突然出现,成为唯一的幸存者,讲述了这个故事。

首先是结束,然后是开始和中间。这是你的创业公司,这是你参加铁人三项比赛的计划,这是你的芭蕾舞。

“但是,嘿,史蒂夫……我以为你说过’不要想’。”

那么让我们停顿一下,考虑一下思考和 “思考 “之间的区别。

思考与唠叨

你曾经冥想过吗?那么你就知道把你的意识转移到见证模式是什么感觉,看着各种想法出现,飘过你的意识,然后飘走,被下一个想法和之后的想法取代。

这些都不是思想。它们是喋喋不休。

我在30岁时才有了真正的思想。在那之前的一切,要么是佛教徒所说的 “猴心 “喋喋不休,要么是反射性地反刍我父母或老师说的话,要么是我在新闻中看到的或在书中读到的,要么是在街角听到有人在说唱。

在这本书中,当我说 “不要想 “时,我的意思是:不要听那些唠叨。不要注意那些在你头脑的电影屏幕上飘过的漫无边际、不连贯的图像和概念。

这些不是你的想法。

他们是喋喋不休。

他们是阻力。

喋喋不休是你的母亲和父亲善意的谨慎表达,寻求保护你不伤害自己。唠叨是你的老师在社会化方面同样善意的尝试,训练你遵守规则。喋喋不休是你的朋友们普通的Joe伙伴式谈话,试图让你喜欢他们并遵守群体的规则。

唠叨是阻力。

它的目的是使你与 “现状 “相协调,使你与其他人完全一样,使你能够适应社会秩序和纪律。

我们自己的真实想法来自哪里?我们如何才能获得它们?我们真正的、真实的自我是从什么地方来的?

回答这个问题是你和我的余生要做的工作。

准备好摇滚

我们已经有了我们的概念,我们已经有了我们的主题。我们知道我们的起点。我们知道我们想在哪里结束。我们已经把我们的项目分三幕写在一张傻瓜纸上。

准备好出发了吗?我们只需要记住我们的三个咒语。

保持原始状态。

相信汤的作用。

摆开座位。

而我们的最后–最后的戒律。

1.准备好迎接抵抗。

形象

宇宙不是无动于衷的

我责备共产主义。我指责法西斯主义。我指责心理治疗。它们–以及在19世纪末和20世纪初的大众文化、工业化、非人化时代发展起来的其他大量善意的意识形态,都提出了同样的幻想。他们都宣扬人性是可以完善的,因此,邪恶可以被克服。

它不能。

当你和我开始创造任何东西–艺术、商业、科学、爱情–或向更高、更高贵的方向发展时,我们从宇宙中不可避免地释放出一个相等和相反的反应。

这种反应就是阻力。阻力是一种积极的、智能的、保护性的、恶性的力量–无休止的、无情的、不可熄灭的–其唯一的目标是阻止我们成为最好的自己,阻止我们实现更高的目标。

宇宙不是无动于衷的。它是积极敌对的。

迄今为止,本卷中所支持的每一条原则都是以这一真理为前提的。到目前为止,每条公理的目的都是为了智取、包抄、超越抵抗。

我们永远无法消除抵抗。它永远不会消失。但我们可以超越它,我们可以争取和它一样强大的盟友。

我们永远、永远不能允许自己做的一件事是轻视抵抗,低估它或不考虑它。

我们必须尊重抵抗,就像西格妮-韦弗尊重异形,或圣乔治尊重龙一样。

填补空白

在我们的单张傻瓜纸上,我们已经有了大拍子。现在怎么办?

填补空白。

大卫-里恩(David Lean)曾宣布,一部故事片应该有七到八个主要情节。这对我们的戏剧、我们的专辑、我们的国情咨文都是一个很好的指导原则。

一款电子游戏应该有七或八个主要动作;最新的高科技小工具,或最新的战斗机也应该有。我们的新房子应该有七或八个主要空间。一场足球比赛、一场有奖竞猜、一场网球比赛–如果它们要有娱乐性的话–应该有七或八次主要的动力摆动。

这就是我们现在需要的东西。我们需要用一系列伟大的娱乐性和启发性的场景、序列或空间来填补空白。

现在就做研究

现在你可以做你的研究。但要坚持你的饮食。

早点或晚点做研究。不要停止工作。不要在黄金工作时间做研究。

研究可以是有趣的。它可以是诱人的。这就是它的危险。我们需要它,我们喜欢它。但我们决不能忘记,研究可以成为阻力。

吸收你需要的东西来填补空白。继续工作。

编剧如何投稿

当电影编剧推销一个项目时,他们保持简短,因为制片厂高管的注意力是最小的。但他们,也就是编剧,希望他们的介绍能产生最大的影响,并以简洁的形式传递他们脑海中所看到的电影的感觉和味道。

他们使用的一个诀窍是将他们的陈述归结为以下内容。

杀手级的开场戏

中间有两个主要设置

一个杀手锏的高潮

对主题的简明陈述

换句话说,他们在填补空白。主要的节拍。

我们也可以这样做。

如果我们要发明Twitter,我们从 “你现在在做什么”、140字的限制和 “关注 “开始。我们填补空白:标签、小网址和转发。

如果我们写的是《宿醉》,我们以《失去道格》、《寻找道格》、《寻找道格》为开篇。填上空白。斯图娶了一个脱衣舞娘,迈克-泰森来找他的老虎,周先生带来了肌肉。

任何项目或企业都可以被分解为开始、中间和结束。填补空白;然后填补空白之间的空白。

当我们有了大卫-里恩的八个序列,除了一件事,我们就到家了。

实际工作。

覆盖画布

第一个完整的工作草案的一个规则:尽快完成。

不要担心质量问题。行动,不要反思。势头就是一切。

走到最后,就像魔鬼自己在你的脖子上呼吸,用干草叉戳你的屁股。

相信我,他是。

把血清送到诺姆。把康奈斯托加马车运到俄勒冈小道上。以最快的速度完成你的项目的第一个版本,从A到Z。

不要停下来。不要往下看。不要思考。

暂停所有的自我评判

除非你要建造一艘帆船或泰姬陵,否则我给你一张自由通行证,你想怎么搞砸就怎么搞砸。

内心的批评家?他的屁股是不允许进入大楼的。

毫无畏惧地出发,没有自我审查。当你听到脑海中的那个声音时,把它吹走。

这个草案不打分。将不会有突击测验。

在这个初稿中,只有一件事是重要的:完成一些事情,无论多么有缺陷或不完美。

不允许你评判自己。

越疯狂越好

我的朋友保罗正在写一本警察小说。他从来没有写过如此雄心勃勃的东西,而且他很害怕。他说:“这个故事是黑暗的,“他说。“我的意思是扭曲的、怪异的黑暗。黑得让我害怕。”

保罗想知道他是否应该节节败退。他担心这本书出来后会非常邪恶,甚至连达斯-维德都不愿意碰它。

答案是。不可能。

越黑越好,如果是这样来找他的话。

暂停自我评判并不仅仅意味着吹走我们脑海中的 “你很烂 “的声音。它还意味着将我们自己从传统的期望中解放出来–从我们认为我们的工作 “应该 “是或 “应该 “是什么样子。

保持愚蠢。跟随你的非常规的、疯狂的心。

如果你的观念违反了我在这些页面中提出的每一条戒律,请告诉我去地狱。按那个声音说的做。

思想不是线性的

还记得我们把概念分成开头、中间和结尾的时候吗?理性的思考会诱使我们按照这个顺序做我们的工作。

错了。

思想是按照它们自己的逻辑来的。这种逻辑是不理性的。它不是线性的。我们可能在得到终点之前就得到了中间部分。我们可能在得到开头之前就得到结尾。对此要有准备。不要抵制它。

你有一个袖珍录音机吗?我有。我到处带着它。(一个记事本也可以。)为什么我一有想法就记录下来?因为如果我不这样做,我就会忘记它们。你也会的。

没有什么比打开录音机,听到自己的声音告诉你一个你完全忘记了的奇妙想法更有趣。

过程

让我们来谈谈实际的过程–写作/作曲/构思的过程。

它的进展分为两个阶段:行动和反思。

行动,反思。行动,反思。

永远不要同时行动和反思。

行动和反思的定义

在写作中,“行动 “意味着将文字写在纸上。

“反思 “意味着评估我们在纸上的内容。

对于这个初稿,我们将轻度思考,重度行动。

喷涌而出。让它撕裂。向虚空发射,随风翱翔。

当我们说 “相信汤 “时,我们指的是缪斯、无意识、量子汤。水手扬起他的帆布,相信风(看不见,他也无法控制)会出现,为他的航行提供动力。

你和我举起我们的画布来捕捉创意。

当我们说 “保持愚蠢 “时,我们的意思是不要自我审查,不要沉溺于自我怀疑,不要允许自我判断。

忘记理性思考。玩耍。像孩子一样玩耍。

为什么这种纯粹的本能、直觉的方法能起作用?因为我们的想法(我们的歌,我们的芭蕾舞,我们的新德克萨斯墨西哥餐厅)比我们更聪明。

我们的工作不是控制我们的想法;我们的工作是弄清楚我们的想法是什么(和想成为什么)–然后把它变成现实。

我们正在创作的歌曲已经存在于潜力之中。我们的工作是要找到它。我们能在脑子里听到它吗?它是存在的,就像一个来自遥远的无线电塔的信号。

我们的工作是调整到这个频率。

你读过鲍勃-迪伦的编年史吗?他为寻找一首歌(或一个编曲或制作伙伴)所做的努力已经超出了疯狂的程度。

他做这一切是出于本能。无畏的、孩子般的、原始的本能。

答案总是肯定的

当一个想法突然出现在我们的脑海中,而我们认为,“不,这太疯狂了,”

…这就是我们想要的想法。

当我们想,“这个概念完全不靠谱……我甚至应该花时间去做这件事吗?”

…答案是肯定的。

永远不要怀疑这碗汤。永远不要说不。

答案总是肯定的。

抵抗的对立面

我在几章前说过,宇宙不是无动于衷的;它是积极敌对的。这是真的。

但在每一个自然法则的背后,都有一个相等和相反的法则。

宇宙也是积极仁慈的。你现在应该感觉到这一点。你应该感觉到尾随而来的风。

抵制的反面是援助。

一个正在进行的工作会产生它自己的能量场。你,艺术家或企业家,正在把爱注入作品;你正在用激情、意图和希望充实它。这是很严肃的事情。宇宙会对此作出反应。它没有选择。

你正在进行的工作产生它自己的引力场,由你的意志和注意力创造。这个场会吸引志同道合的实体进入它的轨道。

什么实体?

思想。

你从几首曲子的碎片开始;现在你已经有了半部歌剧。你从修复一个被忽视的公园这一疯狂的想法开始;现在,这块地已经被清理干净,你的志愿者们随时都在发微博和打电话。你的意愿和愿景启动了这个过程,但现在这个过程已经获得了自己的生命和动力。

不冷不热的宇宙已经介入,以对抗阻力。它引入了一种积极的对立力量。

援助是创造性表现的普遍、不变的力量,自宇宙大爆炸以来,它的作用是将潜力转化为存在,将梦想转化为现实。

继续工作

斯蒂芬-金曾坦言,他每天都在工作。7月4日,他的生日,圣诞节。

我喜欢这样。特别是在这个阶段,也就是赛斯-戈丁所说的 “惊涛骇浪”(一个非常有说服力的术语),动量就是一切。坚持下去。

你每天能抽出多少时间?

在这个时间间隔内,关上房门,除非有家庭紧急情况或第三次世界大战爆发,否则不要让任何人进来。

继续工作。继续工作。继续工作。

继续工作,第二部分

有时在星期三,我会读到我在星期二写的东西,我会想,“这是垃圾。我讨厌它,我讨厌我自己。“然后我会在星期四重读这段相同的文字。令我惊讶的是,它在一夜之间就变得很出色。

忽略假阴性。忽略假阳性。两者都是阻力。

继续工作。

继续工作,第三部分

我忘记说了吗?

继续工作。

行动/反思,第二部分

到目前为止,我们的座右铭是 “行动,不要思考”。现在我们重新审视这个概念。

现在我们已经开始行动了,我们可以开始调动左脑和右脑。先行动,再反思。行动,然后反思。

我是这样做的。

每周至少有两次,我在繁忙的工作中停下来,和自己开个会。(如果我是团队的一员,我就会召开团队会议。)

我再次问自己,关于这个项目。“这该死的东西到底是什么?”

不断完善你对主题的理解;不断缩小它的范围。

这是任何创造性工作中最棘手的问题,也是唤起最激烈反抗的问题。

要回答这个问题纯粹是地狱。

与其他原因相比,更多的书籍、电影、新企业等因为没有面对和解决这个问题而被搞砸(或者说,把自己搞砸)了。它是不成功便成仁,不成功便成仁。

帕迪-查耶夫斯基有句名言:“我一想出我的剧本的主题,就把它写在一张薄薄的纸条上,然后用胶布把它粘在打字机的前面。在那之后,没有任何东西能进入那部剧的主题”。

每周开两次这样的会议。暂停并反思。“这个项目是关于什么的?““它的主题是什么?““每个元素都在为这个主题服务吗?”

填补空白,第二部分

问自己,“缺少什么?”

然后填补这一空白。

你的新餐厅的菜单中缺少什么?在规划我们位于圣保罗贫民窟的青年中心时,我们漏掉了什么?

你看过罗伯特-杜瓦尔和罗伯特-德尼罗主演的电影《真情告白》吗?故事发生在20世纪40年代的洛杉矶;德尼罗是洛杉矶教区一位冉冉升起的明星主教;杜瓦尔扮演他的兄弟,一位调查黑达利娅式谋杀案的凶杀案侦探。

剧本很好,导演也很出色。但在拍摄过程中,德尼罗的直觉告诉他缺少一些东西。观众已经看到了他的角色代表教会进行轮流交易,举办大笔资金的筹款活动,建造学校,与洛杉矶重量级人物打高尔夫。

德尼罗去找导演乌鲁-格罗斯巴德,要求有一场观众可以看到他的角色睡觉的场景。听起来很疯狂,不是吗?

结果是一个简单的情节,没有对话,德尼罗的主教晚上回到他与教区其他高级牧师合住的宿舍(以前的豪宅)。他独自爬上楼梯,进入一个光秃秃的房间,里面只有一张床、一把椅子和一个衣柜,看起来都像是从Goodwill商店买来的。德尼罗的角色脱下他身上的开衫毛衣,把它挂在衣柜里的一个铁丝衣架上,里面只有一件衬衫和一条裤子。然后他就坐在床上。就这样了。但在这一瞬间,我们这些观众看到了这个人物的整个生活。

问问自己缺少什么。然后填补这个空白。

现在,我们正在滚动

我们现在已经进行了几周的项目。好事情正在发生。我们已经建立了习惯和节奏。我们已经取得了良好的势头。

思想在流动。我们的电影、我们的新事业、我们摆脱毒瘾的通道已经获得了引力质量;它拥有能量;它的领域产生吸引力。自我排序的法则已经开始发挥作用。尽管我们所有的自我怀疑,这个项目正在逐渐成形。它正在成为自己。

人们对我们的反应是不同的。我们正在结交新的朋友。我们的脚在我们下面;我们开始感到专业。我们开始感觉到我们知道一个别人不知道的秘密。或者说,我们已经以某种方式成为一个精选社会的一部分。其他成员认可我们并鼓励我们;他们不请自来地提供帮助–而他们的帮助,正是我们所需要的。

最重要的是,我们正在享受乐趣。多年来束缚我们的恐惧感似乎奇迹般地消失了。浓雾已经散去。这几乎好得不像真的。

然后……。

然后我们就撞墙了。

不知从何而来的恐怖袭击。我们脆弱的信心崩溃了。夜晚:我们在汗水中醒来。

那个 “你真差劲 “的声音又回来了,在我们的脑海中嚎叫。

我们有没有站起来反抗在我们头上有权威的人?现在我们爬回来向他卑躬屈膝。我们是否面对过对我们不敬的人?现在我们毫无羞耻地求他把我们带回去。

我们正处于创造性突破的边缘,我们无法忍受。成功的前景迫在眉睫。我们吓坏了。我们为什么要开始这个项目?我们一定是疯了。谁鼓励了我们?我们想拧断他们的脖子。他们现在在哪里?为什么他们不能帮助我们?

我们已经走了一半,三分之二了。足够投入大量的时间和金钱,更不用说我们的希望、我们的梦想、我们的身份了–但还不够远,还没有超过危机点,还没有远到可以瞥见终点。

我们绕过合恩角,狂风呼啸;冰块包裹着桅杆;船帆和船板被冻结。风暴在我们面前死命地嚎叫。我们无路可退,也无路可进。

我们知道我们在恐慌,但我们无法停止;我们无法控制自己。我们已经进入了…

形象

形象

形象

形象

形象

欢迎来到地狱

现在你的情况很糟糕。

现在你感觉到了这些症状。现在你已经准备好倾听。

接下来的十章是本书中最重要的部分。

他们是电影中的电影,舞蹈中的舞蹈。如果你从这份文件中不带走任何东西,就带走这一部分。

它划定了抵抗的七个原则和两个测试。

这些原则支配和支撑着你现在所经历的一切。这些测试是为你设置的。

这是对你的火的考验。

下面是你需要知道的内容,以到达另一个世界。

原则一:有一个敌人

抵抗运动的第一个原则是有一个敌人。

在我们这个感觉良好、社会安全网、高自尊的世界里,你和我都被洗脑了,相信没有邪恶这回事,人性是可以完善的,每个人和每件事都可以变得美好。

我们一直有条件想象,我们在世界中看到的和在自己心中感受到的黑暗只是一种幻觉,可以通过适当的照顾、适当的爱、适当的教育和适当的资助来驱散。

它不能。

有一个敌人。有一个聪明的、活跃的、恶毒的力量在反对我们。

第一步是要认识到这一点。

仅仅是这种认识就有巨大的力量。它救了我的命,也会救你的命。

原则二:这个敌人是不可攻克的

我们现在所经历的敌对的、恶意的力量并不是一个玩笑。我们不能对它掉以轻心或掉以轻心。它是真实存在的。用我亲爱的朋友拉比-莫迪凯-芬利的话来说,就是

“它将杀死你。它会像癌症一样杀死你。”

这个敌人是聪明的、保护性的、不可侵犯的、不可消灭的、完全无情的和破坏性的。

它的目的不是阻挠、妨碍或阻碍。它的目的是要杀人。

这是抗争的第二个原则。

第三项原则。这个敌人就在你心里

帕特-莱利在担任湖人队教练时,对所有那些场外力量,如名声和自我(更不用说疯狂的球迷、媒体、经纪人、赞助商和前妻),有一个术语,这些力量对球员在球场上的成功机会不利。他把这些力量称为 “外围对手”。

抵抗不是一个外围的对手。它不是来自对手、老板、配偶、子女、恐怖分子、说客或政治对手。

它来自于我们。

你可以登上前往冥王星的飞船,并独自定居在离地球100万英里的一个完美的艺术家别墅里。抵抗仍将与你同在。

敌人就在你心里。

第四项原则。敌人在你体内,但它不是你

抵抗运动的第四条公理是:敌人在你里面,但它不是你。

那是什么意思?这意味着你不应该为你脑海中听到的反抗者的声音负责。

它们不是你的 “错”。你没有做任何 “错事”。你没有犯任何 “罪”。我的脑子里也有这个声音。毕加索和爱因斯坦也是如此。莎拉-佩林、Lady Gaga和唐纳德-特朗普也是如此。

如果你有一个头,你就有一个反抗的声音在里面。

敌人就在你里面,但它不是你。对它的拥有没有任何道德判断。你 “拥有 “抵抗,就像你 “拥有 “一个心跳一样。

你是无罪的。你保留了自由意志和行动能力。

原则之五。真实的你 “必须与 “反抗的你 “对决

在 “自我 “的场地上,站着一个骑士和一条龙。

你就是那个骑士。

抵抗就是龙。

没有办法对龙好,或与它讲道理,或与它谈判,或在它周围射出白光,使它成为你的朋友。龙会喷火,只是为了阻止你获得智慧和自由的黄金,而它被赋予了守护它的最后一口气。

骑士和龙之间唯一可能的交际就是战斗。

比赛是生与死的较量,男人与男人的较量。它不求人,也不给人。

这是抵抗运动的第五个原则。

第六项原则。抵抗产生于第二种情况

阻力的第六个原则(也是克服阻力的关键)是阻力次第产生。

首先是想法、激情、梦想,我们对创造的工作如此兴奋,以至于它让我们感到害怕。

抵抗是受惊的、小气的、渺小的自我对创造性自我的勇敢、慷慨、宏伟冲动的反应。

阻力是创新自我的太阳所投下的阴影。

这对我们这些身处困境的艺术家和企业家意味着什么?

这意味着在抵抗之龙抬起丑陋的头颅,向我们的脸上喷火之前,我们体内存在着一种强大的、肯定生命的力量,它反常地召唤了这只野兽的存在,以对抗它。

这意味着,从根本上说,阻力不是我们不得不在其面前吓得发抖的高大、全能的怪物。抵抗力量更像是讨厌的学校老师,他不让我们爬上操场上的那棵树。

但是攀登的冲动是第一位的。

这种冲动就是爱。

对材料的爱,对工作的爱,对我们的兄弟姐妹的爱,我们将向他们提供我们的工作作为礼物。

在希腊语中,这个词是EROS。生命力。Dynamis,创造性的动力。

那个调皮的爬树的流氓是我们的朋友。

她是我们,她是我们更高的本质,我们的自我。面对阻力,我们必须记住她,抓住她,从她那里汲取力量。

恐惧的反面是爱–对挑战的爱,对工作的爱,纯粹的快乐激情,为我们的梦想一试身手,看看我们是否能完成它。

第七项原则。抵抗的对立面是援助

在神话和传说中,骑士在追求屠龙的过程中总是得到帮助。天意带来了一个冠军,其作用是协助英雄。特修斯在与弥诺陶洛斯战斗时有阿里阿德涅。杰森在追寻金羊毛的时候有美狄亚。奥德修斯有雅典娜女神指引他回家。

在美国本土神话中,我们的图腾盟友往往是一种动物–比如说,一只神奇的乌鸦,或者一只会说话的土狼。在北欧神话中,一个老妪有时会帮助英雄;在非洲传说中,它通常是一只鸟。三位智者是由一颗星引导的。

所有这些人物或力量都代表援助。他们是未显现的象征。他们代表着一个梦想。

梦想是你的项目,你的愿景,你的交响乐,你的初创公司。爱是当你设想你的项目完成时充满你内心的激情和热情。

有时,当阻力在踢我的屁股时(确实如此,一直如此),我就会想到查尔斯-林德伯格。当他为筹集资金试图独自飞越大西洋而苦苦挣扎时,他的脑海中一定在演奏什么反抗的交响乐?

“你太年轻了,你太没有经验了;你没有证书,没有可信度。每个尝试过这个的人都失败了,你也会失败。这是不可能的。你的飞机会坠毁,你会被淹死,你是个疯子,正在尝试不可能的事情,你应该得到任何可怕的命运!”

是什么见证了林迪的成长?

这只能是梦想。

爱的想法。

1927年,在巴黎郊外的勒布尔热机场降落,从纽约出发,单人不停地飞行,在其他人还没有做到的情况下,这将是多么酷的一件事?

抗争的第七个原则是,我们可以将自己与这些普遍的援助力量–这种梦想,这种使未显现的事物显现的热情–结合起来,并驾驭它们与龙作战。

抵抗力的两个测试

抵抗向我们每个人提出了两个问题。

每个问题只有一个正确答案。

一号测试

“你有多想要它?”

这是阻力的第一个问题。下面的量表将帮助你回答。在与你对你的书/电影/唱片/新业务/任何东西的感觉相对应的选项上做标记。

涉足–感兴趣–好奇但不确定–热情–完全投入

如果你的答案不是最右边的那个,请放下这本书,把它扔掉。

二号测试

“你为什么想要它?”

给美女(或帅哥)的礼物

为了名声

因为我应该得到它

权力方面

为了证明我的老男人(或前配偶、母亲、老师、教练)是错的

为我对生命/人类应该如何发展的看法服务

为了娱乐或美容

因为我没有选择

如果你选了8或9,你就可以留在岛上。(我知道我说过只有一个正确答案。但8和9其实是一个。)

如果你勾选了前七项中的任何一项,你也可以留下来–但你必须立即把自己送进态度调整室。

态度调整室

你看过《酷手卢克》吗?记得 “盒子 “吗?当你进入这个空间时,你没有办法保留任何东西。你必须在门口检查。

你的自我

你的权利感

你的不耐烦

你的恐惧

你的希望

你的愤怒

你也必须留下。

所有与自己依赖出生意外的方面有关的不满,例如,你出生时是如何被忽视/虐待/不被爱/贫穷/不被宠爱等等。

所有的个人出众感都取决于出生时的偶然性,例如,你出生时有多有钱/多漂亮/多苗条/多迷人/多可爱。

前面两项的所有内容,基于随后(即出生后)获得的任何这些品质,无论多么光荣或有功地获得。

你能保留的唯一项目是对工作的热爱、完成工作的意愿以及为道德、创意缪斯服务的热情。

我们的特别节目 “野兽之腹 “到此结束。我们现在回到已经在进行的编程。

你和我,我们的项目已经完成了三分之二,并且陷入了抵抗的地狱。

形象

大崩溃

我们当时做得很好。我们的项目在高速发展,我们几乎完成了(也许我们实际上已经完成)。

然后不可避免地……。

一切都崩溃了。

如果我们的项目是一部电影,明星就会去戒毒所。如果它是一个商业项目,银行就会撤消我们的融资。如果它是一个圈地运动,我们的明星公牛带着一头小母牛跑了。

大崩溃在企业的各个领域都是可以预测的,我们几乎可以通过它来设定我们的手表。

相信它。这将会发生。

大崩溃最糟糕的部分是,没有什么能让我们为它做好准备。为什么呢?因为崩溃是有机地产生的,是由我们自己在项目开始时采取的或支持的一些行为或不行为催生的。

大崩溃刚刚发生在我身上。我的新书,一部名为《职业》的小说,经过两年的努力,已经完成。我为它感到骄傲,我很兴奋,我确信我已经突破了我以前从未达到的水平。

然后我把它给我信任的人看。

他们憎恨它。

让我重新表述一下。

他们憎恨它。

最糟糕的是,他们是对的。这本书不起作用。它的概念是有缺陷的,而这个缺陷是致命的。

我很想报告说,我一下子振作起来,在几天内就把那本该死的书鞭打成了样子。不幸的是,发生的情况是,我就像书中所说的那样崩溃了。

我陷入了情绪化的漩涡。

我很迷茫。我在挣扎。

敲响钟声

海豹突击队的训练使其候选人经历可能是美国军队中最激烈的身体磨练。原因是他们试图打破你。海豹突击队训练员想看看候选人是否会崩溃。有抱负的战士最好在这里–圣地亚哥的科罗纳多岛–失败,而不是在真正的战时任务和真正的生命受到威胁的地方。

在海豹突击队的训练中,他们有一个铃声。当一个候选人不能再忍受痛苦时–6英里的海洋游泳或15英里的满负荷跑步,或在没有睡眠和食物的情况下的身体和精神折磨……当他受够了,准备退出时,他就走过去按铃。

就这样了。一切都结束了。

他已经退出了。

你和我也有一个悬在我们头上的铃铛,就在这野兽的肚子里。我们会敲响它吗?

海豹突击队的训练和你我现在面临的情况是有区别的。

我们的磨难更难。

因为我们是孤独的。

我们没有训练师在我们头上,在我们耳边呼喊或踢我们的屁股来让我们继续前进。我们没有朋友,没有同伴,没有外部强加的结构。没有人给我们食物,没有人给我们住房,没有人给我们衣服。我们没有客观的里程碑或验证点。我们无法判断我们是做得很好还是摔得很惨。当我们完成时,如果我们完成了,没有人会等着祝贺我们。我们不会得到香槟,没有海滩派对,没有文凭,没有徽章。我们正在进行的战斗,我们不能向任何人解释,不能与任何人分享,也不能叫任何人来帮忙。

我们与海豹突击队候选人的唯一共同点是铃声。

我们到底会不会响?

崩溃是好事

崩溃是地狱,但最终它们对我们有好处。

崩溃意味着我们失败了。我们付出了所有的努力,但还是失败了。崩溃并不意味着我们是失败者。

崩溃意味着我们必须成长。

崩溃意味着我们正处在学习的门槛上,这意味着我们正在变得更好,我们正在获得我们技艺的智慧。崩溃迫使我们弄清楚什么是有效的,什么是无效的,并理解其中的区别。

我们因为一开始就犯的错误而使自己陷入了这种困境。怎么会呢?我们是否懒惰?不专心?我们是出于好意却忘记了人性的因素吗?我们对现实的评估是不正确的吗?

无论原因是什么,大崩溃迫使我们现在回去解决我们直接创造的或在一开始就不知不觉地启动的问题。

萨特说 “地狱是别人”,但在这种情况下,地狱是我们。

恐慌是好事

创意恐慌是好事。这就是原因。

我们最大的恐惧是对成功的恐惧。

当我们成功的时候–也就是说,当我们开始克服自我怀疑和自我破坏的时候,当我们在技艺上不断进步并发展到一个更高的水平的时候,这时恐慌就会袭来。

当我的书崩溃时,它对我来说是这样的,这是我一年中发生的最好的事情。

当我们经历恐慌时,这意味着我们即将跨越一个门槛。我们正站在一个更高的层面的门口。

你是否曾看着一个小孩子大胆地从母亲身边走过几步?这个小男孩或女孩表现出极大的勇气。她勇往直前,感到振奋,然后……她意识到她做了什么。她吓坏了。她急忙跑回妈妈身边。

那是你和我在成长时的样子。

下一次,孩子不会这么快就跑回妈妈身边。下一次,她会冒险走得更远。

她的恐慌是一时的,是成长过程中的一个自然部分。

这就是我们,我们正在团结起来,重新应对大崩溃。这一次,我们将舔它。我们会修好这台破车,让它重新上路。

恐慌是好事。这是我们正在成长的一个迹象。

回到原点

在野兽的肚子里,我们回到了我们的盟友身边。

愚蠢的人

顽固性

盲目的信仰

我们太笨了,不会放弃,又太闷骚,不会退缩。

在野兽的肚子里,我们提醒自己两个公理。

问题不在于我们。问题是这个问题。

努力解决这个问题。

问题就是问题

一个专业人员不会把成功或失败放在心上。这就是我们现在的第一要务。

我们的项目已经崩溃了,这并不反映我们作为人的价值。这只是一个错误。这是一个问题–一个可以解决的问题。

现在我们回到我们那张黄色的傻瓜纸上。

我们哪里做错了?这列火车在哪里偏离了轨道?

在我们这张蠢纸上的三个部分–开头、中间和结尾–以及最后一个部分,即主题的总结中的某处……在那里的某处,有答案。为什么它这么难找?因为它很难。

我并不是想隐晦地表达,也不是想矫情。我们一开始就错了,因为问题太难了(解决它的行为太痛苦了),所以我们躲躲闪闪,避而不谈。我们希望它能消失。我们希望它能自己解决。当时有一个小小的声音警告我们,但我们太聪明,没有听进去。

坏消息是,这个问题是地狱。

好消息是这只是一个问题。

这不是我们。我们不是没有价值的,也不是邪恶的,更不是疯狂的。我们只是我们,面对一个问题。

解决问题的工作

以下是我书中的崩溃情况,以及我是如何解决的。

正如我所说,这本书叫《职业》。这是一部军事/政治惊悚片,背景是几年后的未来,当时雇佣军已经取代了传统军队。

一幕又一幕的场景几乎都成功了。但他们都碰到了同样的问题:事件在时间上是如此接近,以至于他们可以被怀疑和猜测。读者可以说,“那是胡说八道,我在那里,事情不是那样发生的”。而且,这些事件过于情绪化(9/11事件发挥了作用,虚构的从伊拉克和阿富汗撤军也是如此),涉及到如此痛苦的现实世界问题(我们的军队是白白牺牲的吗),以至于它们压倒了基本简单的故事,使其脱离了政治推测性的未来主题。

还记得我们之前说过的关于朋友和家人吗?答案就来自那里,来自两个与我非常亲近的人(他们知道他们是谁),他们在问题中进行了激烈的讨论和碰撞。他们无法看到完整的解决方案,但他们提出的想法帮助我看到了它。

答案是将这本书移到更远的未来。

那是劈开钻石的那一击。

换句话说,没有任何神秘的东西,没有任何新时代的东西,没有任何涉及吸引力法则的东西。

解决办法是机械的。

这就像说 “让驱动轮回到人行道上,然后汽车就会从沟里出来”。或者 “把船期推迟一个月,让我们有时间先修复故障”。

它成功了。多花了一年时间,但它解决了这个问题。

是的,这本书之后确实第二次崩溃了,需要第二次回到原点。

还有什么是新的?

崩溃时的白鲸

只是为了好玩,让我们想象一下,《白鲸》在进行到9/10的时候崩溃了,赫尔曼-梅尔维尔惊慌失措地给我们发短信,恳求帮助。救援行动会是什么样子?

我们赶紧到HM的家里,阅读手稿。梅尔已经有其他朋友和同事的反馈。所有的人都同意这本书没有用。我们问我们的大问题。“缺少什么?“大家的共识集中在队长身上。

有一个评论。“他有点像奎格船长,一个不平衡的神经质。“另一个。“他让我想起了布莱格船长–一个专制的混蛋。”

让我们去看一下那张傻瓜纸。关于船长,它是怎么说的?

下一步:一个凡人来挑战怪物。他自己必须是个怪物。痴迷的、傲慢的、狂热的。亚哈。

嗯。让我们更深入地挖掘。愚人节对主题有什么说法?

……人的意志和自然界的元素恶意之间的冲突。

梅尔维尔有点抓狂了;他离材料太近了,他已经把自己的希望与材料确定得太多了。另外,他已经破产了,房租也到期了。我们给他喝了几口硬朗姆酒;他躺在卧室里。但是,问题仍然存在。它到底是什么?

有两件事。

首先,亚哈现在的状态很弱;他不是白鲸的一个值得尊敬的对手。我们必须加强他的实力。

第二,主题不完整。

我们再次问:“缺少什么?”

亚哈需要更加畸形,更加狂妄。我们如何才能做到这一点?

给他一个钉子腿。(记住,这在19世纪50年代并不是一个陈词滥调)。

不是普通的钉子腿,而是用鲸鱼象牙制成的。

加上亚哈失去了腿,与鲸鱼搏斗。

不是普通的鲸鱼,而是白鲸本人。

让亚哈整夜在甲板上踯躅,为复仇而痴迷–让那条鲸狸腿的回声像疯狂的丧钟一样响彻下面的船员宿舍。

在亚哈的头发和胡须上加上一条疯狂的白色条纹,仿佛形而上的仇恨–闪电在他的灵魂上刻下了一道伤疤。

添加节拍以增强亚哈的痴迷。这里有一个。当Pequod号经过另一艘捕鲸船Rachel号时,这艘船刚刚看到并与白鲸搏斗,失去了心爱的船员,包括船长的儿子,他们现在正在寻找他,让亚哈放弃所有的求助呼吁,驾驶自己的船加速追赶白鲸。

让亚哈放弃他的捕鲸合同,并谴责这次航行的营利性质。为了石油而杀害其他鲸鱼的行为都见鬼去吧!亚哈将只为复仇而猎杀白鲸!。

这些变化是有帮助的。亚哈比以前好多了,有两条好腿,头发也正常了。但是我们还需要更多。

我们需要把这个主题再深入一个层次……。

这个故事不能只是关于 “人的意志和自然的恶意之间的冲突”。这还不够。它必须加入人–作为自然的一部分–自身的元素。这样,人在与自己内心的邪恶对决,并被它所吞噬。

同样,“缺少什么?”

船员们的参与!如果亚哈是船上唯一的疯子,而船员们温顺地跟着他,那是不行的。这些人必须像他们的船长一样痴迷。

一个新的场景。亚哈召集了船员,并锻造了新的鱼叉,这些鱼叉不是为其他鲸鱼制造的,而只是为了杀死白鲸。

“前进吧,你们的伙伴!在我面前交出你们的长矛。干得好!让我摸摸轴。"[亚哈将他自己的电击仇恨的全部电压,通过他的手的媒介,灌入他的三个长矛手的长矛中。]“喝,你们这些长矛手!喝酒并发誓……莫比-迪克去死吧!如果我们不把莫比-迪克追杀到死,上帝会追杀我们所有人!”

这就是为什么他们称之为 “重写”,第二部分

之前的亚哈方案听起来是不是很牵强?你说,麦尔维尔是个天才;他不可能在第一次尝试时就无法充分实现一个角色。

也许。可能是。但是,如果这没有发生在HM身上,我向你保证,它发生在他的其他时间。而且它发生在无数其他男人和女孩身上,一次又一次。

无论一个作家、艺术家或企业家多么伟大,他都是一个凡人,他是易变的。他无法抵御阻力。他将会掉链子;他将会崩溃。

这就是为什么他们叫它改写。

我们的要点

对你和我来说,关键是我们已经通过了地狱。我们已经解决了我们的问题。

我们已经解决了这个问题。

我们已经从野兽的肚子里逃出来了。

形象

杀手的本能

为什么Seth Godin如此强调 “运输”?

因为完成是任何项目的关键部分。如果我们不能完成,我们所有的工作都是白费。

当我们发货时,我们宣布我们的东西准备好了。我们把它装在联邦快递的箱子里,然后把它送到外面的世界。我们的电影上映了,我们的智能手机到了商店,我们的音乐剧在百老汇开演。

运送货物需要钢铁般的勇气。

这是《艺术的战争》中的一个真实的小插曲。

我有一个好朋友,他经过多年的努力,写出了一部优秀的、深具个性的小说。它已经完成了。他把它放在邮寄箱里,并附上给他的经纪人的求职信。但他无法让自己把它寄出去。对拒绝的恐惧使他无所适从。

航运业不适合胆小的人或胆小的人。它需要杀手的本能。我们已经打倒了怪物;现在我们必须用木桩刺穿它的心脏。

哈姆雷特和迈克尔-克赖顿

完成一件事有多难?英语中最伟大的戏剧就是围绕这个主题写的。哈姆雷特知道他必须杀死谋杀他父亲的叔叔。但是他开始思考–接下来你知道的是,这个可怜的王子是如此的自欺欺人,他已经准备好用光秃秃的小刀来浪费自己。

因此,良知确实使我们所有人都成为懦夫。

因此,决议的本土色彩

被思想的苍白所玷污。

和伟大的音调和时刻的企业

在这方面,他们的潮流变的很糟糕。

而失去了行动的名义。

当迈克尔-克莱顿接近一部小说的结尾时(我读到过),他曾经开始在早上越来越早地起床。他不顾一切地要保持他的魔力。他六点起床,然后是五点,然后是三点半和两点半,直到他把他妻子逼疯。

最后他不得不搬出了房子。他住进了一家酒店(科纳村,还算不错),昼夜不停地工作,直到他完成这本书。

迈克尔-克莱顿是个专家。

他知道,抵抗力量在终点是最强大的。他做了他必须做的事,无论多么疯狂或不合常理,都是为了完成任务并准备发货。

对成功的恐惧

我从未读过比玛丽安-威廉姆森(Marianne Williamson)的这篇文章更好的关于这个问题的文章。

我们最深的恐惧不是我们的能力不足。我们最深的恐惧是,我们的力量大得无法衡量。最让我们害怕的是我们的光芒,而不是我们的黑暗。我们问自己,我是谁,能成为杰出的、华丽的、有才华的、不可思议的?事实上,你不应该是谁?你是上帝的孩子。你扮演的小人物并不为世界服务。为了让别人在你身边不感到不安全而缩手缩脚,这没有什么开明的。我们都是要发光的,就像孩子一样。我们生来就是为了彰显神在我们里面的荣耀。这不只是在我们中的一些人身上;它在每个人身上。当我们让自己的光芒闪耀时,我们不自觉地允许其他人也这样做。当我们从自己的恐惧中解放出来时,我们的存在会自动解放其他人。

天堂和关于天堂的书籍

你有没有看到这幅伟大的《纽约客》漫画。

一个疑惑的人站在两扇门前。一扇门上写着天堂。另一扇写着关于天堂的书。

我猜想,让我们发笑的是,我们所有人都感觉到了挑选关于天堂的书的拉力。

我们有那么胆小吗?我们的蛋蛋就那么可怜吗?

当我们有机会进入天堂时,是什么邪恶的力量让我们想要退缩–只是现在,我们向自己保证–而选择天堂的苍白反射?

对成功的恐惧是阻力的本质。

它是无声的、隐蔽的、不可见的……但它渗透到我们生活的各个方面,并以我们看不见或否认的方式毒害它们。

在野兽的肚子里,你和我选择了天堂。我们已经学会了,我们更强大了。现在我们面临最后的考验。

曝光

在登山运动中,有一个技术术语叫做 “暴露”。当一个登山者的脚下只有稀薄的空气时,她就会暴露在外面。

她可以在离珠穆朗玛峰山顶100英尺的地方,如果下面有一个壁架或架子,就不会暴露。相反,她可以穿着短裤和背心在海滩上,在10英尺高的巨石上练习攀登,如果她下面有坠落物,就会完全暴露。

当我们发货时,我们就会暴露。

这就是为什么我们如此害怕它。当我们出货时,我们会被评判。现实世界会对我们的工作和我们进行宣判。当我们发货时,我们可能会失败。当我们发货时,我们可能会被羞辱。

这里有另一个真实的故事。

经过17年的努力,我的第一份专业写作工作是在一部名为《金刚万岁》的电影中。我和我当时的搭档罗恩-舒塞特(一位出色的作家和制片人,也曾制作过《异形》和《全面回忆》),为迪诺-德-劳伦蒂斯敲定了剧本。我们确信这将会是一部大片。我们邀请了所有我们认识的人参加首映式;我们甚至租下了隔壁的房子作为胜利后的狂欢场所。

没有人出现。在我们的客人身边只有一个人在排队,他在嘀咕着什么零钱。在电影院里,我们的朋友们在哑然失笑中忍受着电影。当灯光亮起时,他们像蟑螂一样逃进了黑夜。

第二天,《综艺》杂志刊登了评论。

“……罗纳德-舒塞特和史蒂文-普雷斯菲尔德,我们希望这不是他们的真名,为了他们的父母。”

当第一周的总票房出来后,这部电影几乎没有登记。我仍然抱着希望。也许它只是在城市地区出现下滑;也许它在郊区的表现更好。我驱车前往边缘城市的一家多厅影院。一个年轻人守着爆米花亭。"《金刚生活》怎么样?“我问道。他竖起了大拇指。“错过了,伙计。它很糟糕。”

我被击垮了。

我已经四十二岁了,为了追求作家的梦想,我放弃了生活中一切正常的东西;现在我终于在一部由琳达-汉密尔顿主演的好莱坞大制作上得到了自己的名字,结果呢?我是一个失败者,一个骗子;我的生活毫无价值,我也是如此。

我的朋友Tony Keppelman问我是否要退出,把我从困境中惊醒。该死的,不!“他说。他说:“那就高兴点吧,“他说。“你在你想去的地方,不是吗?所以你要承受一些打击。这是在竞技场上而不是在场边的代价。不要再抱怨了,要心存感激。”

那时候我才意识到我已经成为一个专家。我还没有成功过。但我有过一次真正的失败。

当我们发货时,我们向现实世界的判断敞开自己。没有什么比这更有力量了,因为它把我们牢牢地栽在地球上,让我们从自我吞噬、以肚脐为中心的幻想和自我幻想中走出来。

运送吧。

我可以向你保证一件事

我个人对抵抗运动的厌恶是运输。当我25岁时,我已经完成了一部小说的99.9%。但我没能扣动扳机。我失去了勇气。

那时候,我不知道有 “抵抗 “这回事。我相信我脑中的声音。我采取了行动。我炸毁了我的婚姻,炸毁了我的生活,而不是把剑插入那本书的心脏,把它运走。

又过了七年,我才鼓起勇气再次面对那条龙–之后又过了十年,我才终于学会如何摆平他。

我可以告诉你一件事–你可以把它带到银行去。

杀死那条龙一次,他就不会再有权力支配你。

是的,他仍然会在那里。是的,你仍然必须每天早上与他决斗。是的,他仍然会像以前一样努力战斗,使用同样多的下流伎俩。

但是,你将击败他一次,你将知道你可以再次击败他。这是一个游戏规则的改变。这将改变你的生活。

从我最终完成某件事的那天起,我再也没有遇到过完成某件事的困难。

我一直在交付。我一直在发货。

小心点

虽然你已经发货,但并不意味着抵抗运动已经结束。就像终结者一样,它正在蜕变成一个更残酷、更邪恶的形式。它将会回来。

这是另一本书的主题:今天在定位、品牌、营销方面发生的构造性颠覆所要求的成熟度、专业性和个人参与,更不用说纯艺术和灵魂的真实性。但那是为未来准备的。

现在:祝贺你

你已经做到了!

为您点赞

你已经包装好了。你已经发货了。你已经舔了这个狗娘养的。

为你点赞!

我向任何将这艘船带到海上,并将其安全地再次带入港口的人致敬。

我敬畏任何一个怀揣梦想的人,他们表现出坚韧不拔的勇气,孤军奋战,并将其变为现实。

我为你所做的一切向你致敬–因为你减掉了40磅,因为你戒掉了可卡因,因为你在失去你所爱的人后幸存下来,因为你面对任何一种内部或外部的逆境并艰难地度过。当你走过时,我就会注意到。我为你站起来,就像观众席上的观众为《杀死一只知更鸟》中的阿提克斯-芬奇站起来。

如果没有人祝贺过你,我现在就去祝贺。

你已经加入了一个精英兄弟会,无论你是否意识到。

由于你的努力和你的坚持,你已经加入了一个无形的共济会,其成员没有被授予徽章或标志,没有秘密的握手,也没有戴着奇怪的帽子。

但这个社会的伙伴们彼此相认。我认识你。我向你们致敬。

你可以为自己感到骄傲。你做了一件数百万人谈论的事情,但只有少数人真正执行。如果你能做到一次,你就能再次做到。

我不在乎你在这个项目上是否失败。我不在乎你失败一千次。

你做了只有母亲和神明才能做的事:你创造了新的生命。

在你准备好之前就开始(再次)行动

我当时住在加利福尼亚北部的一个小镇上,经过17年的努力,我终于完成了我的第一部小说。我开车到我的朋友和导师保罗-林克的家里,告诉他我所做的一切。他说:“很好,“他说。“现在开始写下一部。

这就是我现在对你说的。

放假一天。带你的妻子或丈夫出去吃饭。开一些香槟酒。给自己一个起立鼓掌。

然后回去工作。明天开始下一篇。

保持愚蠢。

相信汤的作用。

在你准备好之前就开始。

鸣谢

感谢Seth、Ishita、Willie和Michael,他们是这个项目的幕后策划者。感谢肖恩和凯莉作为我在战壕里的战友。感谢亚马逊提供的力量。

也感谢读过这篇文章的你,带着自己(和我们)前进。

关于多米诺计划

值得购买的书是值得分享的书。我们希望你能找到一个人,把这本书写给他。你可以在www.thedominoproject.com 找到更多关于我们所做的事情。

以下是你可以传播本宣言中的想法的三种方式。

在你的办公室举行一个讨论小组。让人们阅读这本书,然后进来争论一下。你的公司对创新和失败有多开放?如果你的竞争对手在这方面比你做得更好,你会怎么做?

赠送副本。大量的。事实证明,当一个团体中的每个人都阅读同样的东西时,对话的方式就会不同。

在这本书的封底内侧写上一些同龄人的名字(或者在Kindle上的便利贴上写上)。当每个人读完这本书后,让他们划掉自己的名字,再加上其他人的名字。

我们希望你能分享。

关于封面

1885年,文森特-凡高创作了这幅封面画《拿着锄头的人》,作为他毕生追求的一部分,“通过创造美来给予幸福”。我们多米诺计划被这幅画所吸引,因为它代表了一个真正做工作的人的默默无闻的力量,不管是魅力、人群还是阻力。这幅画也提醒我们,我们每个人都有一个艺术家,我们必须鼓励这个艺术家去做工作,去做一些重要的事情,而不管其他事情是如何发生的。

在给他兄弟提奥的信中,文森特分享了这个想法:“找到工作的人是有福的”。

也许他是在谈论你。

我的朋友们,我们现在面临的事实是,明天就是今天。我们面临着现在的强烈紧迫性。在这个正在展开的生命和历史的难题中,有一种东西是太晚了。拖延仍然是时间的盗贼。生活常常让我们赤裸裸地站在那里,并为失去的机会感到沮丧。人的事务中的潮水不会停留在洪水中,而是会退潮。我们可能会拼命呼喊,希望时间在她的旅程中停顿下来,但时间对每一个恳求都是坚定的,并急速前进。在无数文明的白骨和杂乱无章的残留物上,写着可悲的字眼:“太晚了”。

马丁-路德-金,小。

超越越南–打破沉默的时刻

纽约市,1967年4月4日

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红楼梦讲稿

2021-11-05 · 王佩

继续读木心 木心的诗

《农家》

农民的家 几乎不讲话

来了个客人 忽然闹盈盈了

大家都讲话 同时讲同样的话。

《失去的氛围》

从前的生活 那种天长地久的氛围 当时的人是不知觉的

从前的家庭 不论贫富尊卑 都显得天长长、地久久

生命与速度应有个比例 我们的世界越来越不自然 人类在灭绝地球上的诗意

失去了许多人 失去了许多物 失去了一个又一个氛围

《从前慢》

记得早先少年时 大家诚诚恳恳 说一句是一句

清早上火车站 长街黑暗无行人 卖豆浆的小店冒着热气

从前的日色变得很慢 车、马、邮件都慢 一生只够爱一个人

从前的锁也好看 钥匙精美有样子 你锁了,人家就懂了

木心的一句俳

遇事多与自己商量。

有的书,读了便成文盲。

凡倡言雅俗共赏者,结果都落得俗不可耐。

惊世骇俗,就是在媚俗。

爱孩子,尤爱孩子气的成人。

你再不来,我就下雪了。

哥儿们聚吃一顿涮羊肉就算赴汤蹈火了。

美国人喜欢色彩,因为美国人不懂色彩。

美国人非常钦佩契诃夫,我笑笑。

燃烧,独对雕像,夜夜文艺复兴。

天鹅谈飞行术,麻雀说哪有这么多的讲究。

岁月不饶人,我亦未曾饶过岁月。

礼失,求之野。野失,求之洋。

写到粗犷处,特别要细腻。

春雨绵绵,隔墙牛叫,床上欢娱无尽。

现代的那种住房,一家一套,平安富贵地苦度光阴。

不时瞥见中国的画家作家,提着大大小小的竹篮,到欧洲打水去了。

致帕斯卡尔,您的《随想录》,开始,我逐节读,后来,凡涉及上帝的,我像傍晚放学回家的小孩,阵雨乍歇,跳过一汪一汪的水潭……

中国人哪,在没有功没有利的状况下,也要急急乎功近近乎利。

商业广告上的男女都在笑。烟笑,酒笑,冰箱笑,汽车笑,音乐厅门前的海报,提琴家笑,钢琴家笑,指挥,笑。难于想象上个世纪欧洲的音乐会的海报,贝多芬、肖邦、勃拉姆斯,笑。司汤达说:“真的爱是不笑的。”–20世纪是不爱了。

斯瓦希里语的谚语:“一只烂椰子臭了整棵树。”树上还有一只硕大清芬的椰子,比整棵树更冤。

路上行人,个个脸色虔诚地朝自己的方向走,似乎要到幸福的所在去。如果那里并不幸福,何必这样一步一步地走,还举着伞哩。

满目坏电影……看一次等于受一次辱。偶尔看到了好的电影,报了仇似的痛快。

夜渐渐亮了,芥川才写这种句子。

西方早已文明,尚剩下舐食指、拇指的小野蛮。

你煽情,我煽智。

秋天的风都从往年的秋天吹来的。

骑着白马入地狱,叼着纸烟进天堂。

雨后,总像有谁离去了。

汉家多礼,称愚人为笨伯。

云影暗了街这头,那头的房子亮得很。

动物从不一边走一边吃东西的。

铜绿的绿是铜不愿意的绿。

孟子曰,存夜气,我对肖邦一笑。

要恭维残障人的长寿真为难呵

寂寞无过于呆看凯撒大帝在儿童公园骑木马

穿件黎明似的丝衫,牵条黑夜般的大狗。

说直爽,他是汽车加油站那种直爽。

霓虹灯,商业的弄臣。

不太好看的人最耐看。

活在自然美景中,人就懒,懒就善。

敏于受影响,烈于展个性,风格之诞生。

脏到了眼镜片也不拭干净。

在西方,下雨了,行人带伞的撑伞,没带的一样走,没见有耸肩缩脖的狼狈相;若两车相撞,在警察到达前,不说一句话。

蓝布旗袍的天然的母亲感、姊妹感,是当年洋场尘焰中唯一的慈凉襟怀。

耶诞将临,家家枞树,户户彩烛,徐家汇教区号称东方梵蒂冈。

男孩系球鞋带而抬头说话很好看

新买来的家具,像是客人。

我不树敌敌自树。

别碰,油漆未干的新贵。

怀表比手表性感。

十月小阳春,走访旧情人的天气。

好像《红楼梦》这部书是红学家写的。

美国人喜欢色彩,因为美国人不懂色彩。

牛津的建筑和环境甚美,学生等于在教堂中上课。

乡绅入城,阿狗改名。

魏晋人健谈,书简寥寥数行,所以好。

古典的好诗都是具有现代性的。

文学是一字一字地救出自己,书法是一笔一笔地救出自己。

世界乱,书桌不乱。

监狱的墙上不挂画。

我喜欢冷冷清清地热闹一番。

我书固劣劣,不愿做人枕边书。

我高兴的是,小姨来我们家住了。小姨是妈妈的小堂妹,从小带着我长大。在我还只有四岁的时候,她最喜欢给我梳头,为了让我头发铮亮,她把唾沫吐在梳子上,然后再给我梳。我心里不满,又不敢发作,只有用手打自己的头。另外,我最害怕,早晨洗脸的时候,突然一个冰凉的东西贴到我的脸上,没等我反应过来,一团发着恶香的雪花膏就在我的脸上抹开。这也是小姨常干的事。

我有两个表弟,但小姨最喜欢我。因为我小时候表现非常特别。有一次在姥姥家,表妹把穿在脚上的一只布鞋给扔到小水沟里去了,一般孩子要么报复,要么哭闹,但我却做了一件让所有人大开眼界的一件事:把另一只鞋子脱下来,也扔进水里。嘴里还说:”反正都要洗。“

小姨来我家带来了一本《红楼梦》,虽然以前听母亲讲过越剧《红楼梦》的故事,但看到书还是很新奇。但这本书只看到第六回,我就读不下去了。因为里面没有明确的好人与坏人,这与我从小建立起的艺术观是相悖的。小时候看电影,一定会问两个问题:一、打不打?意思就是问”里面有没有战争和打仗的场面“,二是问:谁是好人,谁是坏人?不分好坏的文学作品,在我当时看来,是不负责任的。所以,我还刚看到袭人和宝玉初试云雨情,看到”冰凉粘湿一片“,心里一阵悲凉。这不是我的路数,我还是打开广播,收听冯德英的《苦菜花》去吧。

浦安迪:解读中国古典名著的密码 在中国文学史上四大名著的地位无可取代,但对于这些巨著的研究却鲜有突破性成果,基本上依然停留在批注派、索隐派的水平上。近年来,央视百家讲坛推出一批名家,解读四大名著,但也差强人意而已。

就拿刘心武来说吧,号称研究红楼20余年,不但创立了“秦(可卿)学”,而且花费了7年时间,续写了《红楼梦》后四十回。他把秦可卿的出身安排到了皇宫,挑选一些对自己有利的考据证明自己的观点,实在没办法自圆其说就生拉硬扯,例如他提出秦可卿和贾蓉是假夫妻,理由是全书没有一个地方描写过他俩有亲密行为。诸种逻辑不通、强作解人之处还有很多。

与此相对照,美国汉学家浦安迪以西方学术界的知识储备和眼光来研究中国的文学遗产,尤其对明代四大奇书和《红楼梦》进行全新的叙事学解读,为我们理解四大名著提供了一个全新的视野。

早在九十年代,他曾被邀请到北大演讲,随后整理出版了《中国叙事学》一书,这本只有220页的小书对中文读者来说,真可以用“醍醐灌顶”来形容。他不但一举推翻了西方学界普遍认为的中国古典小说属于“缀段”结构的论断,而且还推翻了五四以降来中国学界普遍接受的四大名著起源于民间通俗文学的观点。浦安迪认为,中国四大名著和《金瓶梅》都有着一致的精妙结构,都是文人的创作,而非民间白话文运动的产物。

继《明代小说四大奇书》之后,今年《浦安迪自选集》又出版了,尽管作者曾谦逊地说“对中国文化的基本知识恐仍有颇多步入初学小儿之初”,而实际上大家都明白,举凡中文叙事学研究专著中,再没有比这些书更富有洞见的了。

浦安迪比较了中西方文学的发展历史后发现,中国和西方所说的“小说”根本不是同一样东西。西方的小说(Novel),来源于史诗,中国的小说是“史余”,来源于史书这一传统,到明代以文人小说的出现为一个高峰,一直延续到清代《红楼梦》和《儒林外史》的诞生。

基于这种发现,浦安迪否定了五四以来胡适、鲁迅、郑振铎等人提出的四大名著是民间俗文学的集大成者这样的看法。浦安迪认为,从这些小说的语言、结构和思想境界来看,绝非是民间通俗文学可以相比的。尽管四大名著里常常出现“列位看官”“且听下回分解”这样的说书人的口气,但这也仅仅是文人可以模仿的一种叙事口气而已,并不能证明它跟民间说书有任何关系。我认为浦安迪的这个论断,解决了五四以来,人为挖开的文言文传统与白话文之间的鸿沟问题,使得我们能够用全新的视角去看待汉语文学语言继承性。原来我们被胡、鲁、郑糊弄了这么多年!

浦安迪继而发现了隐藏在包括《金瓶梅》在内的五大名著“百回定型”规律。中国古典小说的定型长度是100回,每10回为一个单元。这一特征在《金瓶梅》和《水浒传》中最为明显,所谓“武(松)十回”“林(冲)十回”“宋(江)十回”,在其他名著中略有变化。在古典小说的第50回左右,必有一大的转折,形成小说的中点。《三国演义》第50回是赤壁大战,《红楼梦》第50回是大观园盛极一时制灯谜。与西方小说追求直线性结构不同,中国古典小说追求的是更替与循环。浦安迪总结说:“中国最伟大的叙事文作者并不曾企图以整体的架构来创造统一连贯性,它们是以反复玄幻的模子来表现人间经验的细致关系的。”

浦安迪的中国叙事学和对明清奇书规律的总结,为中国当代文学提供了镜鉴,也可以为自上个世纪八十年代起的文学模仿西方之风,划上一个句号。原来,神不在异国,从我们的传统文化中,也可以找到那些失落的符号。

《红楼梦汉英习语词典》桂廷芳编著,我要多学习一些汉语的词汇,红楼梦是一本不错的教材。另外学习其中的英语表达方式,对于以后英语写作也有裨益。

语言洁癖 安替经常在微博上把中文世界发生的消息,翻译成英文。这个工作难度很大,不但要选对新闻,而且要言简意赅。因为用中文写微博可以支持140个汉字,但用英文写只支持140个字母,这意味着安替基本上要拿出贾岛炼字的功夫才能把一条新闻转译。真是“推得一个字,捻断数根须”。

有一位网友今天在微博上说:“安替英文很有问题,还总是要用英文来发微博。本来是个好事,但拜托发正确的英文行不行。有谁能把这条推给他提醒一下?”

一向谦虚宽容、谨守恕道的安替,得到这条消息后,唯唯称是,表示感谢。并自辩说,因为英文字数限制,只能用英美标题党的办法处理消息。

我看了他们的讨论,怀着谦卑的心,来到这位网友面前。我说,不妨翻一条给安替做个示范,来个简单的吧。“孙政才和胡春华均出生于1963年,地方一把手里与之年龄相仿的只有努尔·白克力,而后者不会有更大的发展。因此孙和胡成为目前第六代领导核心的领跑者。”

我同时请这位网友赐教翻译一下《红楼梦》中这句话。“我们奶奶问这里奶奶好。原是我们二爷不在家,虽然迟了两天,只管请奶奶放心。等五奶奶好些,我们奶奶还会了五奶奶来瞧奶奶呢。五奶奶前儿打发了人来说,舅奶奶带了信来了,问奶奶好。”

我佩服这位网友的英语水平和乐于助人的好心肠,不过这让我联想起了语言洁癖的问题。在英语国家生活过的人都知道,无论你英语多差劲,只要你敢开口说,老外都不会嘲笑你,而是给你赞许与鼓励。表达是一种勇敢的行为,是人类跨出封闭与孤独的冒险第一步。然而,你在国内说英语情况就不同了,会招来很多嗤笑、哄笑和浪笑。

所以说,目前世界上最有英语洁癖的不是英国人,而是中国人。死抠语法、拼写、读音,全然不知道语言本是鲜活的,泰戈尔的英文不合规范,但是别有东方韵味。中国人拿英语基本当棒槌使,分明是学舌鹦鹉,还真把自己当老鹰了。

我自己不下十次被中国女士嘲笑英语读音,那种对英语纯洁性的捍卫真让人感动,仿佛英语是她们的第三性征。当然患有语言洁癖的不仅仅是女人,某些北京男人纠正起别人的普通话来,那叫一个苦口婆心。其实,北京话不过是蒙古人和满族人说的半吊子汉语,现在居然成了标准国话,还二甲三乙地考死那么多师生。我觉得最受不了的就是播音腔,其次是话剧腔。

强调语言洁癖的人不懂语言学的最新进展。在语言学上本来就有两个流派,中国从小受的应试教育片面强调语言的规定性,用规则规定语言的对错。全然不知,语言还有个描述派,承认凡是人们说的就是对的。自己坐井观天也罢了,偏要跑上陆地来挥斥方遒。

语言洁癖的背后是国民心态。我觉得中国人,无论男人女人,亲人仇人,往往都以打击摧毁别人的自信为乐。有多少人就是因为害怕被嘲笑而不敢演讲,不敢登台,不敢说英语,甚至不敢朗诵母语。

当然,那位说安替英语有问题的网友用意是好的,她也表示,以后会具体指出错在何处,以利于安替继续提高。我上述的议论不过是借题有感而发,由此造成的误会也理应避免。

10、《红楼梦》中出现最多的五个詈词是:东西,混账,蹄子,该死,肏(cào)/攮,骂人最多的分别是:王熙凤,贾宝玉,王夫人,贾母,贾琏。

11、林黛玉骂人10次,薛宝钗只骂过3次。

12、《红楼梦》中常出现的“蹄子”为什么是骂人话呢?因女性缠足后变形似动物之蹄,脚是古代女性第三性征,跟用性器官骂人有一样效果。然而,男性禁止用这个词来骂人,就像《红楼梦》中女性从不骂“几巴”,男性从不骂“逼”。从这个意义上讲,北京人动不动SBSB地骂,实在是世风日下。

13、《红楼梦》中,肏(cào)/攮,男女使用频率都很高,例如凤姐在第29回中骂:“野牛肏的,胡朝那里跑!” 所以今天也有女人说“靠”,并非不淑女,而是发扬了文明,承袭了传统。

语文随记 1、大词。大词是用来吓唬听众的。近年来,央视足球解说员喜欢用一个词“阅读比赛”、“阅读比赛的能力”,什么阅读啊,不就是“观察”嘛。但是说阅读,显得很专业很高深。

2、郭绍虞说汉语一大特点是弹性。词随境变,例如《红楼梦》中“宝玉听说,便猴向凤姐身上立即要牌。”一个“猴”字,把抱住缠绕不放的耍赖状表现得淋漓尽致,词性的划分在这里无效。

3、郭绍虞说:“我只觉得文辞中间每字每词,都可精密地分别其词性,乃是后起的事,而施于古籍则或不尽然。”

4、汉语是多么灵动的语言,与从句林立的英语相比,别有一番魅力。请看《红楼梦》中的句子:“我们村庄上种地种菜,每年每日,春夏秋冬,风里雨里,那里有个坐着的空儿?”一个刘姥姥,胜过八个龙应台。

5、各位双语大师,请试着把这句话翻译成英语。看看英语有多罗嗦,汉语有多灵动。“那一阵风起处,星月光辉之下,大吼了一声,忽地跳出一直吊睛白额虎来。”(《水浒传》第43回)

6、吕叔湘《汉语语法分析问题》中写到:“汉语口语里特多流水句,一个小句接一个小句,很多地方可断可连。”“小句是基本单位。”

7、郭绍虞认为,汉语是一种很讲究音乐性的语言,因此汉语句子组织除了考虑语法结构,还注重音节上的平稳规律。所谓“偶语易安,奇字难适。”

8、这个句子,体现了汉语的音乐性,读起来轻快利落。“嘴甜心苦,两面三刀,上头笑着,脚底下就使绊子,明是一把火,暗是一把刀,他都占全了。”(《红楼梦》第65回)

9、汉语,很多时候不需要交代主语,大家也能看明白。下面这句话翻译成英语试试。“他有个女儿,在郊区上班,已经打电话去了,下午就能赶到。”

有一位网友@QingFengLiuYun:回答说:

“口语很多时候都不需要交待主语。把这对话直接放CSI里一点问题没有,死一老头,he got a girl, working in suburb. Called already, gotta get here this afternoon。”

10、汉语词性灵活的一例。《林海雪原》中的一句话:栾平唯恐露了馅,一连几个“他”“他”,“他”不出个所以然。

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王批红楼 最近,又开始读红楼。

都因为买了一本王蒙的新书《不奴隶,毋宁死》。早在90年代,王蒙就以红楼短文把红学界打得落花流水。王评红楼有先天的优势,皆因红楼是一本人情练达的书,人生阅历越丰富的人,越能读出个种滋味。王蒙,插过队,从过文,官至公卿,看红楼的眼光自然非普通人所能比。

例如在这本书中,提到史太君在卧榻上接见刘姥姥。王蒙说,中国的老人,体力差,把躺着当成最舒服的姿势,也喜欢用这种方式接待下属,而被接见者会认为这是一种礼遇。本人在50多年里,曾两次被这样接见过。他接着补充道,接见我的领导人都特别好,云云。

试想,这样的细节,若非官场上摸爬滚打几十年的人,怎会注意到?

不过王蒙批红楼,也有一个毛病。就是会拿今天的标准,去衡量古人。书中,对丫鬟们的命运非常同情,认为她们没有人身自由,只是做奴隶的料。唉,王蒙大叔怎么没想到,人的概念是18世纪以后的产物,自由的观念产生得更晚。啥叫自由?难道做一个公务员或者企业的雇员,就有真正的自由吗?我看,混得好的,其命运跟袭人、麝月也差不多,混不好的,或许连红儿都比不上呢。

看红楼的瘾头就这样被王蒙勾了起来。买了套《红楼梦:名家汇评本》,大呼上当,里面选的破评论,都是一群妄人写的。动不动就“妙”“妙”地乱叫,红楼写得妙还用你说啊,你至少要告诉我们妙在哪里?于是把这套红楼扔到一边。

今天在晓风书店,看到一套《王蒙评点红楼梦》,一套三册,大开本,定价120元,实付108元,就买了回来。我不明白,这套书的版税是不是全给王蒙,还是给曹雪芹的后人留一点。

这套书有一个最大的好处,正文一侧留白特别多,王蒙老师又没有写满,剩下的空间,正好适合我边看边批。没准过几年,我也可以出一套王批红楼。反正红楼就是个巢,什么鸟都可以往里落。

贾府检抄大观园就是一个典型的案例。

检抄大观园是荣宁二府走向衰败的标志性事件,古往今来,读之者无不叹息动容。事件的起因很简单,丫头呆大姐在大观园里捡到一个作新婚性教育用的绣春囊,恰被老谋深算的邢夫人看见,交给王夫人。王夫人深感震惊,在王善宝家的奸谗蛊惑下,她下决心向不良的男女环境挥出利剑。

滥用住在大观园自由的结果是没有自由住在大观园。

而执行者恰恰是差点被冤枉了的凤姐,在这种生死存亡的政治考验面前,她没有别的选择,只有奉命行事。当抄家队来到了探春院里,凤姐表现得灵巧客气,几次回避了敏探春的锋芒。但是,这个时候,人类文学史上最势力、最愚蠢的人物王善宝家的,开始发飙了。书中说--

他只当是探春认真单恼凤姐,与他们无干.他便要趁势作脸献好,因越众向前拉起探春的衣襟,故意一掀, 嘻嘻笑道:”连姑娘身上我都翻了,果然没有什么.”

每当读到这一段,我都激动莫名!中国文学王国上,最响亮的一记耳光就要打响了!

只听”拍”的一声,王家的脸上早着了探春一掌.探春登时大怒, 指着王家的问道:”你是什么东西,敢来拉扯我的衣裳!我不过看着太太的面上,你又有年纪,叫你一声妈妈,你就狗仗人势,天天作耗,专管生事.如今越性了不得了.你打谅我是同你们姑娘那样好性儿,由着你们欺负他,就错了主意!你搜检东西我不恼,你不该拿我取笑.”

一记耳光,响彻了五千年漫漫长夜!

而在此之前,探春冷笑着所说的一段话,更是振聋发聩,发人深省:

”你们今日早起不曾议论甄家,自己家里好好的抄家,果然今日真抄了.咱们也渐渐的来了.可知这样大族人家, 若从外头杀来,一时是杀不死的,这是古人曾说的`百足之虫,死而不僵’ ,必须先从家里自杀自灭起来,才能一败涂地!“

听说要拍新版的《红楼梦》了,我作为普通观众提一点希望。导演拍的时候,一定不要恶搞,尤其是事关检抄的第73-74回,要绝对忠实于原著,我们全国人民都在等着听这记响亮的耳光呢!

今晚咱们骂骂书 今天蹩进很凉快、很学术的晓风书店,几乎把所有入眼的书都打望了一遍,竟一点购买的欲望都没有。是我不爱读书吗?非也。没书,我睡不了觉,如不了厕,甚至等饭都烦。是我不爱买书了吗?又非也,这么多年我救活了多少濒临倒闭的小书店啊。那么,只有一种解释,现在出的书,太水,太烂,太白痴了。

听晓风的店员跟顾客聊天,近来卖得唯一火的就是易中天的书,尤其是《品三国》。这个现象很奇怪,大家没兴趣读名著,但对于解读名著的书却情有独钟。书店里,红楼梦解读系列就满满半书架,还有《XXX带你读西游记》、《XXX带你读聊斋》……

每当我看到“XXX 带你读什么书”,就像看到一块被牙齿和唾液搅拌过的馒头。要多反胃有多反胃,但奇了怪了,中国人就是好这一口。

从深层民族心理分析,中国人是世界上第一喜欢走捷径的民族,总是相信“秘笈”、“法门”、“如来神掌”。说到底,中国人对长篇大论的东西本能地抵触,所以,总喜欢搞点“语录”啊、“精选”啊、“简明教程”之类的东西。中国人喜欢归纳,喜欢”一言以蔽之”,喜欢把复杂的东西简单化。什么金刚地藏、大乘小乘,到咱们这里统统简化成两个动作:烧香磕头;什么亚当斯密、什么弗里德曼,到咱国家统统简化成一个行动:卖宅卖地。一切白的东西,跟咱们相比都变成了黑墨水,一切黑的东西跟咱们相比都变成了白涂料。

易中天不是一个人,他代表了当代中国大众文化的走向。不管多么高深多么复杂多么学术,我们会把它们一律改造成通俗通俗通俗。但是通俗有一个极限,通着通着就此路不通了。举个例子,前两年博弈论多火啊,市面上到处都有“博弈论”的通俗读物(记得比较著名的一本是《博弈生存》),连历史系教授讲楚汉争霸,都会崩出“囚徒定理”这样的词儿;连王蒙老先生凭吊苏联,都会说“零和博弈”。当我读完这些通俗毒物,想更上一层楼的时候,我傻眼了!我抱着一本厚比和菜头的《博弈论原理》,看到满纸的公式,才知道博弈论这玩意根本不是我们这些文科生玩的东西。

如果我现在还是个小年轻,我会毫不犹豫地抱起欧几里德的《几何原本》、牛顿的《自然科学的数学原理》、亚当斯密的《国富论—国民财富性质和原因的研究》、马歇尔的《经济学原理》死啃,(现在的孩子们有福了,以上几本书,现在书店里都有新译本在卖!)。

我会去读《荷马史诗》,不会去看《古希腊神话故事》;我会去读莎士比亚原著,不会去看《莎士比亚戏剧故事集》,甚至努力不去看朱生豪翻译的莎翁全集(事实上,我现在间或这么做)。

宁可磕掉牙,也不吃别人嚼过的馒头。

进而想到杂志,事实上,中国现在一心做文化、做生活的杂志,都离文化和生活很远,反倒是《财经》杂志一类杂志,还能触到一点生活的脉搏。

拉拉杂杂说了一大堆,因为我跟背后一枪老师有个约定,今晚写个同题BLOG。我的结论是:大家都不要妄想读书有捷径,准备出书的人也不要判断错形势,以为这种“替人嚼馒头 ”的书会一直火爆下去,还是扎扎实实搞点干活罢。什么刘心武、易中天,几年过后再回头看,他们那玩意,不过是沾满唾液的垃圾!

与王小山与红楼梦有关 自从王小山按揭了一个水泥盒子,日日努力上班,夜夜拼命还钱,一改当年街角青年的性情,专心过起日子来,连他的新书讨论会都无暇来杭州参加了。作为他的身前好友,我只好替他去参加《都市快报》独立书评版组织的读书会,顺便会见读过他的文学女青年,为了兄弟,虽千万人吾往矣。

读书会在体育场路晓风书屋举行,到会的都是可爱而漂亮的美眉。假如王小山在现场,桌子上肯定流满了哈喇子。但我一点也不为所动,埋头吃老板娘送来的山核桃。

一位美眉发言。她说,王小山的新书《又厚又黑红楼梦》书名读起来真过瘾,常言道,”黑化肥发灰,灰化肥发黑“,红楼梦其实又发厚又发灰又发黑,难得的是王老师厚积黑发非常发挥。

有一位美眉在王小山的新书上做了详细的批注。王书中有一处提到:为人作序,很多时候实际上是处于被迫。这个美眉批道:”是吗?不知道给你作序的和菜头是不是也这么想。“ 王小山在一篇算账的文章最后写道:其实,我也不知道自己算得对不对。这姑娘批道:”靠,那你算这半天干嘛?“ 在王小山说李少红版本红楼电视剧一定超过83版的地方,只有两个简单的批语:”放屁!“ 当然,这个美眉也不只是批评,在《晴雯与星巴克》一篇文章之后,姑娘注道:”写得喵,可惜没有充分展开!“

接下来的会议变成了红楼研讨会。

一美眉说小学二年级就通读了红楼,我当时想学着批注美眉的做法,在后面跟一句:是吗?请问那时你能看懂”冰凉粘湿一片“吗? 本次活动的组织者、独立书评版的掌门人戴维老师说,小时候,她家的红楼梦是四册本,她是从第二册开始读的,正好过滤掉不健康的那些章节。

大家开始议论喜欢谁。得票最高的是探春,其次是黛玉,我选了尤三姐,虽然我也暗恋王善宝家的还有鲍二媳妇。

时间过得真快,短短的一个下午在红楼的争论和笑声中过去了,大家忽然想起这次来的目的应该是讨论老男人王小山。不过戴维老师豁达的挥挥手说,喇喇姑不叫唤,也照样种庄稼。感谢各位,我们下次讨论宋石男小说集的时候再见。

好中文第15课:读书的终极方法–评点法 一、从科波拉笔记说起 弗朗西斯·福特·科波拉(Francis Ford Coppola)是这个时代硕果仅存的电影大师,他年少成名,24岁即写出了《巴顿将军》(Putton)的剧本,后来在埃德蒙·诺斯(Edmund H. North)的修改下,获得了1970年奥斯卡最佳编剧奖。 他所写的巴顿将军在巨大的美国国旗下的演讲的开场戏,成为电影史上的经典。根据IMDB网站,他迄今为止已经写了27个剧本,大大小小获得了47个电影奖、42项提名,其中36岁之前,就获得了5个奥斯卡奖(3个最佳编剧,1个最佳导演,1个最佳影片)。

即便在编剧方面有如此巨大的造诣,他并没有写下一部编剧指南,他说,电影的历史只有100多年,有无限发展可能性,编剧亦如此。对于编剧,他只有两条建议。一、每天选个最适合自己的固定时段写作,只要坚持写,就会越写越好。二、编剧新手最喜欢写10页就回头看,看了改。千万别。写完一块改。

科波拉说:

“电影这行不讲中间状态,人们要么说,这是神童,最棒的电影人。要么说,咳,他纯粹是个废柴。不会有人说,他这个人有出息,人还算聪明,如果下功夫,十年以后会……可惜,没有人说这种话。”

对于这一点我深有感受。

作为创作者,总认为自己的下一部会比较好。后来我才明白,不存在更好的下一部。你的任何作品,都代表了你的天赋与努力,通俗点,都代表老天爷有没有赏给你饭吃,以及给你了一个多大的饭碗。

就像卡瓦菲斯的诗所说的:

你既已毁灭了自己,在这座城市,你就也毁灭了自己,在整个世界。

科波拉拍《教父》纯属偶然。当时科波拉和后来拍《星球大战》的乔治·卢卡斯共同成立了一个独立的电影公司“活动画面”,但由于连续亏损,已经欠债30万美元。当时,派拉蒙公司准备把普佐的《教父》搬上银幕,找到了科波拉。科波拉说并不看好这部小说,他只看了50页就看不下去。他问卢卡斯要不要接这部暴力片。

卢卡斯说:“弗朗西斯,我们需要钱啊。”

科波拉说:“好吧,我干。”

在《教父》及续集让科波拉功成名就之后,他自己投资拍摄了《现代启示录》。这部电影在当时并不被看好,一度成了他的噩梦。因为拍摄《现代启示录》让自己近乎破产,所以从40–50岁之间,不得不每年接一部片,偿付银行贷款。他接受采访时说:“这种拍电影感觉就跟做妓女一样。你要考虑自己头发是不是好看,声音是不是好听,能不能让客官们高兴。而真正的电影应当是发自内心的你情我爱。”

以下是我翻译过的他的访谈录。

问:你对编剧有什么建议?

答:写作是这么一回事,当你真正尝试着写,每天都写,舍得花工夫,你会写得越来越好。我有两个重要的建议:

一、挑选一个最适合自己的写作时间,对我来说,我选在一大早,因为那时我刚醒,里外更新,坐在书桌前。我看着窗外,喝杯咖啡先,这时候真好,没有人起床打扰我,也不会有人打电话来伤害我的感情。

二、你的情绪要稳定,谁也不想一写作就犯头疼。有一点对于年轻编剧很重要,不要在写到七、八页的时候,回头看自己写的东西。我相信,年轻人血液里有一种激素,让他们憎恨自己刚写的任何东西。所以,别读它。等你写了30天,比如说写了80多页的时候,你感觉完成得差不多了,再坐下来读它。你会发现,拉开一段距离之后,感觉跟刚写完读时已经不一样了。

只要你不写完马上读,你就不会跳回去修改。如果你把前10页改来改去,写到最后才发现前10页根本就应该从剧本中砍掉,那该多浪费。

所以,当你的剧本攒到八九十页的时候,小小地庆祝一下,让自己舒舒服服了,再一边读,一边做笔记:哪里你喜欢,哪里触动你,哪里感动到你,哪里有改进的可能……到这时候再重写。

我的剧本都会重写无数次。重写是写作的代名词。

问:你拍电影的原则是什么?

答:我拍电影的三条原则:1)写和导原创剧本。2)使用最现代的技术。3)自筹资金。

因为电影是在太年轻了,只有100多年的历史。在电影的早期,谁也不知道怎么拍电影。只要银幕上有活动的画面,观众即喜欢。人们看到火车开进站台的,就觉得很美很激动。电影的语言都是实验性的,因为拍电影的人不知道怎么办。然而不幸的是,经过了15–20年,电影变成了商业。电影商投资电影赚了大钱,于是对电影界的先锋们说:“不要再试验了。我们想赚钱,我们可不想偷鸡不成蚀把米。”

但是任何艺术的核心要素就是冒险。不敢冒风险,你就做不出真正美,以前谁都没见过的美。我常说,拍电影而不冒险就像要小孩而不做爱一样。你确实要担点风险。

如今这年头,你跑到一个制作人那里说“我要做一部别人没做过的电影”,看他会不会把你扔到窗户外边去。因为他们只希望做行得通的电影,做赚钱的电影。这让我相信,电影在未来的100年里虽然会有革新,但创新的速度会放缓,因为他们已经不愿意冒险了。他们不愿意创造机会。所以,我感觉自己是100年前电影的一部分,那时鸿蒙初开,电影人宛若赤子,谁也不知道怎么做电影,人人都是探索者。

看似不冒险的人其实再冒最大的险:浪费自己的一生!当你临死的时候,不要对自己说:“哦,我真希望我做过这个,做过那个。”我不会这样,我做了我想做的一切,并且继续做下去。

问:做电影需要培养哪些好习惯?

答:你需要做的第一件事是,当你拿起一张纸准备写字的时候,一定要在角落写上日期、地点。因为你写在这张纸上的任何想法都会对你有用。把日期加上去是一个好习惯,比如说,你看到一张自己写过的纸头,上面的日期是1972年4月,地点是巴黎,你一定会想破脑袋回忆当时是怎么回事,顿时纸上的内容变得对你有用起来。电影人最重要的工具就是笔记。

问:你对电影剧本的要求是什么?

答:写剧本就像写俳句,要简明、清楚、精悍。

当你做电影的时候,要记住试着用一两个词概括其主题。当我拍电影的时候,我总是用一个词概括主题。《教父》的主题是“继承”,《对话》的主题是“隐私”,《现代启示录》的主题是“道德”。为什么要有这样的主题词?因为导演的工作就是做决定。从早到晚就是“头发长还是短?”“穿裙子还是穿裤子”“留胡子还是没胡子?”很多情况下你也没有答案,但是有了主题词之后就好办多了。

我记得在拍《对话》的时候,剧组拿来各种外套,问我:“你是希望他看上去像侦探,还是像什么什么。”我不知道,但是告诉他们主题是“隐私”,于是就挑了透明的塑料雨衣。所以说,知道主题词可以帮助你做决定。

拿破仑曾说:“用最趁手的武器。”导演也是这么做的。

问:如何把一部小说改编成剧本?

答:长篇小说人物众多、故事繁杂,不太好改,短篇小说人物简单、线性叙事,更适合改编成电影。如果从小说改编电影,我的经验是,做好笔记,直接往书上写,把每一处让你有感觉的地方,每一处让让你感动的地方都写下来。初次阅读的笔记是最有价值的。这样当一本书读完,你就会发现书中有的地方画得密密麻麻,有的地方空空如也。

在话剧排练中,有一种叫“提示本”的东西。提示本是舞台经理手里拿着的、画满重点的活页本。我把小说变成这样一个“提示本”。换句话说,我把小说拆散,把每一页贴在活页纸上。

我走到哪里就把这个本子带到哪里,把新的发现和感想记载本子上。然后把本子过一遍,心里就有数了。小说中那些脱节的故事和纷繁芜杂的人物,用这个办法,就可以重新排列组合或删繁就简。用这个办法,自外而内,先粗后细,久而久之,你也许就能在这个提示本的基础上写出剧本的初稿。

当我拍《教父》的时候,我用的就是这个办法。尽管我有剧本,但我从来不用。我总是把这个大本子带在身边,用这些笔记来拍电影。拍《现代启示录》时,尽管John Milius写了一个很好的剧本,但是我拍电影的底本却是康拉德的绿皮书《黑暗之心》,里面密密麻麻写满我的笔记。无论我拍摄哪一场戏,我做的第一件事就是看这个本子。

IMG_3880 2.JPG IMG_3880 2.JPG 我虽然不是一个手艺人,但我敬重一切靠手艺吃饭的人。

当我看到科波拉为《教父》所做的笔记的时候,一下子深深地被吸引住了。

科波拉说起《教父笔记》的缘起。

长篇小说人物众多、故事繁杂,不太好改,短篇小说人物简单、线性叙事,更适合改编成电影。如果从小说改编电影,我的经验是,做好笔记,直接往书上写,把每一处让你有感觉的地方,每一处让让你感动的地方都写下来。初次阅读的笔记是最有价值的。这样当一本书读完,你就会发现书中有的地方画得密密麻麻,有的地方空空如也。

当科波拉这个级别的大编剧和大导演要改编一部小说的时候,他相信自己的第一感。

他制作了一本厚厚的笔记来记录自己的感觉。这种笔记很像我们古代的批注,像脂批《红楼》,金批《水浒》,毛批《三国》。

在话剧排练中,有一种叫“提示本”的东西。提示本是舞台经理手里拿着的、画满重点的活页本。我把小说变成这样一个“提示本”。换句话说,我把小说拆散,把每一页贴在活页纸上。

科波拉说:

我走到哪里就把这个本子带到哪里,把新的发现和感想记载本子上。然后把本子过一遍,心里就有数了。小说中那些脱节的故事和纷繁芜杂的人物,用这个办法,就可以重新排列组合或删繁就简。用这个办法,自外而内,先粗后细,久而久之,你也许就能在这个提示本的基础上写出剧本的初稿。

当我拍《教父》的时候,我用的就是这个办法。尽管我有剧本,但我从来不用。我总是把这个大本子带在身边,用这些笔记来拍电影。拍《现代启示录》时,尽管John Milius写了一个很好的剧本,但是我拍电影的底本却是康拉德的绿皮书《黑暗之心》,里面密密麻麻写满我的笔记。无论我拍摄哪一场戏,我做的第一件事就是看这个本子。

二、评点学 科波拉笔记很接近中国古代读书人的传统方法:评点,与犹太人注释经典的塔木德也是类似的。

今天要跟大家讲讲一个中国所独有、中国读书人所喜闻乐见的读书秘法:评点。

对于经史子集的注解和评点早就有了,而小说的评点开创于刘辰翁,奠基于李卓吾,由金圣叹推向高峰。到了清代则有毛宗岗、张竹坡、脂砚斋、冯镇峦、闲斋老人等百家争鸣、百舸争流,热闹空前。

  1. 刘辰翁评点《世说新语》 最早的小说评点是从刘辰翁评点《世说新语》开始的。《世说新语》是南朝刘义庆及其门客所撰,收集了从汉 末到晋代士大夫们的奇言异事。刘辰翁的点评抓住了一个“情”字,经常有“真钟情语”、“语甚可悲”、“正堕泪之 言”这样的句子。

难能可贵的是刘辰翁不人云亦云,常有自己的主见。例如:

德行第一之十一、割席分座 (原文)管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。又尝同席读书,有乘 轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看。宁割席分坐,曰:“子非吾友也!”

(译)管宁和华歆一起在园中锄菜,看到地上有片金子,管宁依旧挥锄,视之如同瓦石一样,华歆却拣起 来又才扔了。俩人还曾坐在一张席上读书,有人乘华车经过门前,管宁读书如故,华歆却丢下书,出去观 望。管宁就把席子割开,和华歆分席而坐,并对华歆说:“你不是我的朋友。”

世人凭此断定管宁优于华歆,然而刘辰翁则认为:

强生优劣,其优劣不在此。

并充分肯定了华歆“捉掷未害其真”。在刘辰翁看来,华歆的行为恰恰流露了真感情,反映了真性情。

郭淮追妻 《世说新语》方正篇里,有一个郭淮追妻的故事。

说的是郭淮的妻子是王凌的妹妹,王凌犯了谋逆之罪,按照法律,妹妹也要连坐杀头。得知此事,有人劝郭淮反叛朝廷。郭淮当时屡立战功,又坐拥重兵,但没有采纳这个建议。当官兵来抓他妻子的时候,他还无动于衷,相反催促妻子赶紧上路。儿女痛哭,当地军民和嚎啕大哭,并且沿路追呼,郭淮依然不为所动。妻子已经走了数十里,郭淮突然后悔,命令人追回妻子。并且上书皇帝,“五子哀恋,思念其母,其母既亡,则无五子。 五子若殒,亦复无淮。”皇帝动了恻隐之心,特赦了他的妻子。

刘辰翁不仅肯定这个故事“语甚感动”,还肯定“节次皆是”,也就是情节的曲折变化符合情理。

用电影理论讲,这叫格里菲斯的最后一分钟,就是在千钧一发的一分钟,救兵才到。今天已经是好莱坞屡试不爽的法宝。

  1. 狂士李卓吾 到了明朝嘉靖年间,出了一位狂士,著名的思想家、文学家李贽,字卓吾。他一生“只知进就,不知退去”, 以“异端”自居,激烈地抨击孔孟之道和宋明理学。李卓吾的代表作是《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏 书》,他评点上最大的成就是对于《水浒传》的点评。不但深深地影响了他身后的几个时代,而且影响了金圣 叹、张竹坡、脂砚斋。

李贽对于《水浒传》的评价在当他的时代可谓石破天惊。

他说:

诗何必古《选》,文何必先秦,降而为六朝,变而为近体,又变而为传奇,变而为院本,为杂剧,为《西 厢曲》,为《水浒传》,为今之举子业,皆古今至文,不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者 之自文也,更说什么六经,更说什么《语》、《孟》乎!

译:诗歌,何必一定推崇《文选》;散文,何必非得看重先秦。古诗演变成六朝诗外,近体格体,古文也 发展为唐朝传奇,金代院本,元人杂剧,《西厢记》,《水浒传》,还有当今应科举的八股文,凡是讲求 圣人之道者都是古今杰出的文章,绝不能以时代先后为标准,厚古薄今。所以,我对那些发自定心的文章 体会最深,实在用不着言必称六经,言必称《论语》、《孟子》。

李贽对《水浒传》逐字批点。他给朋友的信中写道:

《水浒传》批点得甚快活人,西厢、琵琶涂抹篡改得甚妙。

可惜,由于明清统治者对于李贽的著作多次禁毁,李贽评点的《水浒传》我们今天无法见到。现在署名李贽的 评点《水浒传》都是假托的。有幸的是,《焚书》中《忠义水浒传叙》保留了李贽对于水浒传的主要观点。

太史公曰:“说难、孤愤,贤圣发愤之所作也。”由此观之,古之贤圣不愤则不作矣。不愤而作,譬如不寒而 颤,不病而呻吟也。可耻孰甚焉,虽作何观乎?《水浒传》者,发愤之所作也。

李贽强调的“发愤著书”,为后世作家提供了道路示范。

正如“二知道人”在《红楼说梦》中所说:

蒲松龄之孤愤,假鬼狐以发之;施耐庵之孤愤,假盗贼以发之;曹雪芹之孤愤,假儿女以发之。同是一把 辛酸泪也。

李贽为自己的桀骜不驯付出了生命的代价。万历三十年,76岁的李贽被皇帝亲自下令以“敢倡乱道,惑世诬民”的罪名抓进监狱。李贽不甘受辱,在狱中自刎而死。

  1. 古今评点第一人:金圣叹 金圣叹(1608年4月17日–1661年8月7日),本名金人瑞,又名金采,字圣叹,明末清初著名文学批评家,为 人率性而为,恃才傲物,早年醉心佛学,半僧半俗,擅长扶乩,并自命才子,著作不倦,因哭庙案判死。

金圣叹最大贡献在于文学批评。明代李贽曾把司马迁《史记》、杜甫诗集、苏轼集、《李献吉集》和《水浒 传》,定为天下间五大奇书。受李贽影响,金圣叹把《庄子》、屈原《离骚》、《史记》、杜甫诗集、《水浒 传》、《西厢记》合称「六才子书,有意把「六才子书」与儒家六经相对应,把《离骚》比作《易经》,把《水浒传》比作《春秋》,

把《西厢记》比作《诗经》。他亦非常欣赏《左传》,常把《左传》与《史记》相提并论,却不甚欣赏《三国 演义》及《西游记》。

金圣叹评点《水浒传》,相当于对原作进行了再创作。他大胆地将12 0回本中的后49回统统删去,改成了70回。

他修改原书前后矛盾之处,如在第22回把武松上景阳岗前所饮的「十五碗」酒改为「十八碗」。他删除旧本中 的许多诗词,这类诗词多用于写人写景,陈规老套,往往无助于情节发展,金圣叹的删除情有可原。他也删除—些冗长累赘、无助于情节发展的文字,如在第25回删去一节潘金莲与西门庆偷情的叙述。金圣叹也会润色文 句,金圣叹偶尔也会改动情节,使故事更生动有趣,如在63回写漂亮女将扈三娘擒获丑郡马宣赞,取代旧本的 秦明,形成美丑对比。

他总结了写小说的十五种技巧。

倒插法,将后文将要详细描述的人或事先简要提及,使读者先有心理准备; 夹叙法,两个人的对话夹杂并出; 草蛇灰线法,文句间反复使用关键意象或象征; 大落墨法,直接而铺张的描写; 绵针泥刺法,即讽刺手法; 背面传粉法,即衬托手法,如宋江与李逵的形像互补; 弄引法,主要情节前加入引子、前奏; 獭尾法,主要情节后加入余波、尾声; 正犯法,相似话题,叙述却不重复; 略犯法,相似情景,描写却不重复; 极不省法,以层层铺写的插曲导入主要情节; 极省法,避免重复的写作策略; 欲合故纵法,制造悬念; 横云断山法,借用绘画术语,指在严肃话题中加入喜剧性穿插; 鸾胶续弦法,创造使情节发展更为合情合理的插曲。 他还写了一篇《读第五才子书法》,循循善诱教人怎么读《水浒传》。

大凡读书,先要晓得作书之人是何心胸。如《史记》须是太史公一肚皮宿怨发挥出来,所以他于《海 侠》、《货殖传》特地着精神。乃至其余诸记传中,凡遇挥金杀人之事,他便啧啧赏叹不置。一部《史 记》,只是“缓急人所时有”六个字,是他一生著书旨意。《水浒传》却不然。施耐庵本无一肚皮宿怨要发挥 出来,只是饱暖无事,又值心闲,不免伸纸弄笔,寻个题目,写出自家许多锦心绣口,故其是非皆不谬于 圣人。后来人不知,却是《水浒》上加“忠义”字,遂并比于史分发愤著书一例,正是使不得。

他明确表示,不喜欢西游和三国。或问:题目如《西游》、《三国》,如何?答曰:这个都不好。《三国》人物事本说话太多了,笔下拖不 动,重不转,分明如官府传话奴才,只是把小人声口替得这句出来,其实何曾自敢添减一字。《西游》又 太无脚地了,只是逐段捏捏撮撮,譬如大年夜放烟火,一阵一阵过,中间全没贯串,便使人读之,处处可 住。

《水浒传》方法,都从《史记》出来,却有许多胜似《史记》处。若《史记》妙处,《水浒》已是件件有。

他常有真知灼见。

《水浒传》不说鬼神怪异之事,是他气力过人处。《西游记》每到弄不来时,便是南海观音救了。

这就是现代戏剧理论批判的“降神机”,意思是当故事进行不下去的时候,就让一个神明从天而降,解决所有的 戏剧矛盾。这是一种很低劣的剧作法。

他最赞赏《水浒传》的地方,是对于人物性格的描述。

别一部书,看过一遍即休。独有《水浒传》,只是看不厌,无非为他把一百八个人性格,都写出来。

《水浒传》写一百八个人性格,真是一百八样。若别一部书,任他写一千个人,也只是一样;便只写得两 个人,也只是一样。

《水浒传》章有章法,句有句法,字有字法。人家子弟稍识字,便当教令反复细看,看得《水浒传》出 时,他书便如破竹。

你猜也猜得到,《水浒传》里金圣叹最喜欢谁?

鲁达自然是上上人物,写得心地厚实,体格阔大。论粗卤处,他也有些粗卤;论精细处,他亦甚是精细。然不知何故,看来便有不及武松处。想鲁达已是人中绝顶,若武松直是天神,有大段及不得处。

金圣叹之死,是偶然,也是必然。 公元1661年,吴县发生“哭庙”一案,事由一位小县官引起。顺治十七年(公元1660),金圣叹所在吴县来了一 个新县官,这个县官不但对欠税者用重刑,杖毙一人,还贪污公款,在百姓中声名狼藉,黎民百姓苦不堪言。 第二年,即顺治十八年二月初二日,顺治帝去世的遗诏到达苏州府,地方官员准备「哭临」。初三日,生员倪 用宾等人向巡抚朱国治上书,揭露任维初的劣迹。任维初被摘掉官印,看押在土地庙中,不过他逢人就说是朱 国治向他索要银两,才不得不果卖官粮。金圣叹写出《哭庙文》,借控诉任维初而将矛头直指朱国治:任维 初,胆大包天,欺世灭祖,「公然破千百年来之规矩,置圣朝仁政于不顾」,潜赴常平仓,偷卖公粮,「罪行 发指,民情沸腾」,「生员愧色,宗师无光,遂往文庙以哭之」。

朱国治大为震怒,当场逮捕倪用宾等人,并上奏朝廷称「诸生掠扰哭临,意在谋叛」,得到四辅政大臣的同 意,以「纠党千人,倡乱讦告,拟不分首从斩决」,将带头的18名生员处死。金圣叹也在其中。

据说,金圣叹临死之前,面无惧色。他给儿子留下家书:“盐菜与黄豆同吃,有胡桃滋味,此法一传,吾死无恨 焉。”

又据说,在刑场上,他泰然自若,并向监斩官索酒畅饮,饮罢大笑,说:“割头,痛事也;饮酒,快事也;割 头而先饮酒,痛快痛快!”

—代程序员的鼻祖、和合技的奠基者金圣叹,就这样撒手人寰。

作为文学批评者,金圣叹具备三项突出优势:首先,有眼光,是学养极深的批评家;其次,率真深入,直指人心又颇有洞见,让人如见其人,如聆其声,若用语拘谨刻板,就大失批评的灵动风味了;第三,精读文本,金圣叹赏文析义的细密功夫,是他人无法企及的。

梁启超评金圣叹:

“余于圣叹有三恨矣。一恨圣叹不生于今日,俾得读西哲诸书,得见近时世界之现状,则不知圣叹又作何等感想;二叹圣叹未曾自著一小说,倘有之,必能与《水浒》《西厢》相埒;三恨《红楼梦》《茶花女》二书出现太迟,未能得圣叹先生之批评。”

  1. 脂砚斋评《红楼梦》 眼泪流干脂砚斋 脂砚斋是《红楼梦》抄本的一个批语作者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”,有脂砚斋批语的抄本被 称为“脂本”。

据信脂砚斋曾读过后半部(今已佚失)的原稿,并通过批语透露若干后续的事件情节。但其人究竟是谁,是男 是女,生活年代,与《红楼梦》的作者(一般认为是曹雪芹)是什么关系,是否认识曹氏,甚至这些批语产生 的时代,迄今未形成一致看法。

红学界主要有几种说法:

作者本人说,与作者关系极亲近的一位女性(即书中史湘云的原型)。 叔父说(在批语中每自称「老朽」、「朽物」,而称人为「后辈」;又甲戌本中对「秦可卿淫丧天香楼」一段文字,有「命芹溪删去」一语,雪芹可以命令得,可见其辈份是很尊的。……畸笏和脂砚是否一人,亦不得而知。可能为曹頫或李煦之子李鼎。) 兄弟(所谓「棠村」)或堂兄弟说。 后世伪造出来的一个身份。 近年还出现了较少认同的张廷玉说等,和以上各种说法都缺乏文献支持。 从脂批的内容看来,脂砚斋自称与《红楼梦》的作者及其家族有着十分密切的关系,脂批中往往对作者的创作 意图和隐喻进行说明,并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的第一手依据。

需要注意的是,“脂本”中的批语未必都署名为“脂砚斋”,还有署名为“畸笏叟”等人的批语。关于这些批语者的身 份和实际人数皆有争议,但一般把这些批语统称为“脂批”。

正如曹雪芹为《红楼梦》的创作耗尽了心血,脂砚斋也为红楼的点评流干了眼泪。今天我们读脂砚斋的评点, 依然感觉到他真挚的情感。

比如红楼梦第十七回至十八回写道:

那宝玉未入学堂之先,三四岁时,已得贾妃手引口传。

脂砚斋觉得那宝玉正式自己,贾妃就是自己的先姊,他批道:

批书人领至此教,故批至此。竟放声大哭。俺先姊仙逝太早,不然,余何得未废人耶?

脂砚斋甚至写道:

作书人将批书人哭坏了。

脂批的一大优点是他的见识。脂砚斋说:

真正美人方有一陋处

可笑近之野史中,满纸羞花闭月,莺啼燕语,殊不知真正美人方有一陋处,今见咬舌二字加以湘云,是何大法手眼,敢用此二字哉!不独不见其陋,且更觉轻俏娇媚,俨然一娇憨湘云立于纸上。掩卷合目思之,其爱厄娇音如入耳内,然后将满纸莺啼燕语等字样填粪窖可也。(第二十回庚辰本双行夹批)

脂砚斋对于贾宝玉的评价,已经达到了现代哲学家和艺术家的水平。

听其囫囵不解之言,察其幽微感触之心,审其痴妄委婉之意,皆古今未见之人,亦是未见之文字;说不得贤,说不得愚,说不得不肖,说不得善,说不得恶,说不得正大光明,说不得聪明才俊,说不得庸俗平凡,说不得好色好淫」说不得情痴情种,恰恰只有颦儿可对,令他人徒加评论,总未摸着他二人是何等脱胎,何等心愿,何等骨肉。余阅此书亦爱其文字耳。实亦不能评出此二人终是何等人物。后观情榜评曰:“宝玉情不情,黛玉情情”,此二评自在评痴之上,亦属囫囵不解,妙甚!

脂砚斋评点红楼梦,前后花了10年时间,至少评过五次。他总是谨慎地维护作者,一再为曹雪芹辩护没有唐突朝政。从今天的角度看,其实也唐突了不少。

曹雪芹如果活到今天,写一部关于中国四大家族,比如,马,王,赵,刘,肯定是出不了版的。

所以大家读红楼梦的时候,可以买一本脂砚斋评点红楼梦来看,脂砚斋只评了前80回,后面的40回他不认。

  1. 其他人评红楼梦 脂砚斋之后,评《红楼梦》的人极多,道光年间有人估计不下数十家。其中著名的有“护花主人”王希廉,“太平闲人”张新之,“大某山民”姚燮,“桐花凤阁主人”陈其泰,“耽墨子”哈斯宝,其评点价值均逊于脂砚斋,但在当时,他们的评点本也都流传很广,影响较大。

哈斯宝是一位蒙古族的评点家。这本身既表明了《红楼梦》的巨大艺术魅力,也表明了哈斯宝极高的艺术造诣。哈斯宝,号耽墨子,又号施乐斋主人。内蒙古卓索图盟人,他于道光二十七年(1847)至咸丰四十年(1854)间根据一百二十回本,以宝黛爱情为线索,将《红楼梦》用蒙文改写为四十回,题为《新译红楼梦》,再加上《序》、《读法》、《总录》及各回回评。

哈斯宝的评点读来轻松活泼,我们从今天翻译过来的哈斯宝的评点中可以看到,他既吸收了汉民族语言的典雅工丽,又发挥了他本民族语言的通俗形象。他和金圣叹不同,金圣叹评点的《水浒传》、《西厢记》是不愿给那些下贱的“贩夫皂吏”看的,他觉得其中的深意只有高雅的文人才士才能理解。而哈斯宝评点的《红楼梦》不仅要给书房里的文人才士看,还立意要给马背上的牧民看。所以,在他那里很少有深奥的概念和术语,他力图把难懂的道理用形象的比喻说出来,犹如草原上的和风,山谷里的清泉,透出一股自然而生动的气息。

例如在第三回回评中,哈斯宝指出:

文章有拉来推去之法,已用在本回。所谓拉来推去之法,好比一个小姑娘要捉一只蝴蝶,走进花园里却不见一蝶,等了好久,好不容易看见一只蝴蝶飞来,巴望它落在花上以便捉住,那蝶儿却忽高忽低,忽近忽远地飞舞,就是不落在花儿上。忍住性子等到蝶儿落在花上,慌忙去捉,不料蝴蝶又高飞而去。折腾好久才捉住,,因为费尽了力气,便分外高兴,心满意足。为着宝黛的命运而展开此书,又何异于为捉蝴蝶儿而走进了花园?一直读至本回,何异于等待蝴蝶儿飞来?进了荣国府,想这次可以见到宝玉出场了,不料又从贾母说起,······使读者急不可耐,然后再出场,才能使他们高兴非常,心花怒放。呵,作者的笔是神是鬼?为何如此细腻工巧?

感觉哈斯宝活到今天一定是一位活泼可爱的网络写手。

他认为同样是哭,哭的是同一件事,各人心境绝不一样:“黛玉哭的是有口难言心中话。宝玉哭的是有话说不到心坎上。袭人哭的是宝玉如此倾心黛玉,自己终将如何?如果落在黛玉之下,其权势全休。紫鹃哭的是黛玉若为宝玉如此劳心,病怎能好?······所以,黛玉的哭是苦的,宝玉的哭是涩的,袭人的哭是酸的,紫鹃的哭是辣的”(第十二回回评)。这种对比的方法还很多,如“撵司棋,由周瑞家的去见迎春;退入画,惜春却请来尤氏”,“王夫人撵金钏,是眼见其恶。打发晴雯,是耳闻其恶”(第二十五回回评)。“早就写出一个性情怪僻的宝玉,已经怪僻之极。······还写出一性情超绝的妙玉,这一玉的心地 性情又与那两玉不同”(第十七回回评)。这种方法虽是继承金圣叹,但由于它深入触及了作品世界,我们读来仍是那么新鲜。

当然,在人物分析方面,受金圣叹的影响,有时也极具争议。他认为作者写宝钗用的是“曲笔”:

“乍看全好,再看就好坏参半,又再看好处不及坏处多,反复看去,全是坏,压根儿没有什么好。”

不愧是一位心地单纯牧民心肠,你也许不同意他的观点,但是不能不为他文字的坦荡痛快而拍案叫绝。

然而讲这些跟我们的「不传之秘」有什么关系呢?

三、这节课可能会改变你的读书、学习、写作、思维、以及一切 好中文的使命之一,就是复活中文阅读与写作的伟大传统,这其中包括评点法。请看大屏幕。

这是我点评的《红楼梦》第一回。

IMG_3903.JPG IMG_3903.JPG IMG_3902.JPG IMG_3902.JPG IMG_3905.JPG IMG_3905.JPG 所以,我们这样的人也可以评点属于自己的红楼梦。

四、作业s05e15 制作一本属于自己的科波拉笔记。

如果切书有困难,可以找你附近的图文打印社帮忙,他们有跟我的型号类似的切纸机

今天的课到这里,谢谢大家,我们书里见。

五、课后问答 问:如何制作科波拉笔记 答:一般来说,你要买两本。都切掉,然后反正面贴到A4大小的本子上,周围留足空白。当然也有更好的办法,比如打印pdf,但是让打印社缩小文字,周边留下大量空白,这需要跟打印社的湖南新化人商量。其实贴的时候,就会产生心流,前提是那本书是你的最爱。

问:圣经您建议用点评法吗? 答:圣经不是我辈可以批注的,不建议,但是可以建立学习笔记,只注解其中的字词句法,最好不要发议论,因为那很傻。圣经要这样做批注,而不是点评,可以就译文,字词做出注解,但再多说则不妥。

IMG_3913.JPG IMG_3913.JPG 问:说到圣经和合本的翻译,忍不住再举个例子 这里no share no claim no historic right和合本译为无份、无权、无纪念,多诗意多简洁的语言。还有别的例子吗? 答:有,《以弗所书》3:18

May be able to comprehend with all saints what is the breadth, and length, and depth, and height;(Ephesians 3:18 KJV)

和合本翻译成:能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深,

英语:the breadth, and length, and depth, and height;

汉语四个字:长阔高深

还有《传道书》第十二章:

你趁着年幼、衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗,雨后云彩返回,看守房屋的发颤,有力的屈身,推磨的稀少就止息,从窗户往外看的都昏暗;街门关闭,推磨的响声微小,雀鸟一叫,人就起来,唱歌的女子也都衰微。人怕高处,路上有惊慌,杏树开花,蚱蜢成为重担,人所愿的也都废掉;因为人归他永远的家,吊丧的在街上往来。银链折断,金罐破裂,瓶子在泉旁损坏,水轮在井口破烂,尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的 神。传道者说:“虚空的虚空,凡事都是虚空。”

(传道书 12:1–8 和合本)

关于老年还有比这更精妙的文字吗?

比较一下吕振中偏直译的的译本:

你要在青年的日子想念着創造你、的主,就是在衰敗的日子還未來到,在你所說對於它毫無樂趣的那些年日還未臨近之先,在日頭、亮光、月亮、星辰、還未黑暗,在雨後雲回以前想念着主;當那日子、看守房屋的都發抖,大有力氣的人都彎腰,推磨的因稀少、都停了工,從窗戶往外看的都昏矇了,通街上的門扇都關閉着,推磨的響聲低微,一聽到鳥兒的聲音,人就起來,唱歌的音調都降低了;人都怕爬高,怕路上有驚慌;杏兒他拒絕;跨鳳是重擔;壯陽藥也無效;因為人快要到他永遠的家去,職業號咷者都在街上四圍等着;你想念着主,總要在銀鍊還未折斷,金碗還未破碎,瓶子在水泉旁還未打破,滑車輪在井口還未破爛以前想念着;不然塵土就仍回歸於地,靈就仍回歸於賜靈的上帝了。傳道人說:虛空之虛空;萬事都虛空。(傳道書 12:1–8 呂振中)

未曾在深夜读圣经而大哭者未曾认识神!

我昨天一个人去看了一场电影,宫崎骏的《崖上的波妞》,里面有些细节容易被忽略,而在影院里看第二十遍的时候我看懂了。比如养老院的老太太,全部都坐轮椅。当老太太知道波妞能疗伤,就说把我们的腿也治好吧,我们也想跟宗介一起跑。以前我对此体会不深,直到身边的亲友因为老年而腿脚日益不灵便,才为之感动。

只有宫崎骏老爷子才能画出这种细微之处。

这就是“人怕高处,路上有惊慌,杏树开花,蚱蜢成为重担,”每思至此,宁不痛哉?

这里需要说明的是,吕振中的译本,简称吕译,非常重要,是和合本的补充,在翻译光谱上,吕偏直译,宁可牺牲汉语的优美文法,这点很执拗,但也弥补了和合本偏意译的不足。

IMG_3917.JPG IMG_3917.JPG 例如:和合本中“人所愿的也都废掉;”过于隐晦,而吕译很直接:“壯陽藥也無效;”希伯来文原文就是这个意思。

Metion之卧虎藏龙 海波的Metion终于获得了App Store的新app推荐,我也写了几句评论发朋友圈。

最懂中文和Markdown的写作工具Metion获得苹果app store推荐。这是一款能让你产生爱情的写作软件,写作必须对文字满怀爱意,否则就是一堆无聊的字符而已。

这并非夸大其词,文字的万钧之力被软件激发,几乎要引来轰炸小径分叉花园的轰炸机。

在雷达预警后,天空没有一丝云,地上也没有一丝风。然而,不知从哪儿飘来的水却迷糊了眼眶。

给学生们讲’卧虎藏龙’、 没有几人能真正看懂这部电影。包括徐浩峰也是在曲解。

谁能直抵玉娇龙之心,张震扮演的小虎并未能够,尽管看上去他占有了她。她心中的空隙只有天下第一剑客可以填补,然而却无端生出个俞秀莲横亘在他们其间。于情于礼,李慕白都是应当爱秀莲的,甚至贝勒爷也提起这门婚事。然而,我们分明看到了李的渴慕。

既称使徒,就以生死相见。

李慕白的豪言壮语经不起推敲,否则教育局改三合会,老师都变黑帮。这句话分明省略了“我和你”。

胖胖的刘欢和莎拉布莱曼歌犹在耳。这两个代词的分量不轻,所以只好省略。

当玉娇龙被师娘灌了春药,酥胸半敞,问李慕白:

你要剑还是要我?

李慕白何尝不想从心底发出一句:

Both madam.

然而礼法不允许他这样说,而且他知道即使在山洞里,也有窥视之眼。

于是,我们看到此前的竹林成了巨大的席梦思,竹梢上的追逐、上位、颠倒衣裳,成为他们之间的欢戏。她委身的姿态,邀请他农夫一样的笨拙。男和女之间的情爱只有一种交流方式:互视,即红楼梦中“下死命看了他一眼”。在眼神的交汇中,雪山融入火山。

李慕白和玉娇龙两个人如何能独处?这里不是新疆戈壁,没有空间上的便利。(小虎的种种温存,烤鸡背水,不过是 rape 前的准备工作,这俩人毫无爱情。)

他们只能竹林上对视,用眼目爱抚彼此。

李安的蔫坏,也在于此。他把自己的中年危机转化成一个暧昧不明的故事,让人们玩味。

这一切跟Metion又有什么关系呢?关系就是,假如大家都用Metion写影评,估计也都会有不一样的发现吧。

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说她在伦勃朗的《夜巡》面前,看了又看,别的作品都相形见绌,从而感悟到:

艺术是件很残忍的事,那么多艺术作品摆在一起,高下立见,你一眼看出那幅是最好的,可以花半小时站在最好的作品前欣赏,然而其他次一点的都一掠而过。

说得不能再好,不能再对了。

文学也是这样啊。《红楼梦》摆到面前,谁回去看《繁花》呀?

戏剧更是如此。有埃斯库罗斯,莎士比亚,阿瑟-米勒摆在面前,谁没事去看《驴得水》。

没有比较就没有伤害,但是艺术就是一个残酷伤害的手艺。

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恢复夜走听红楼 Title: 恢复夜走听红楼 Date: 2017-05-09 09:24

身体的肥胖已经不像话了,2017这五个月,我也在退行性改变着。

但是作为一个相信基督的人,他每时每刻都可以复活。只要能够接着耶稣基督来到施恩宝座面前,认自己的罪,就可以获得赦免,一清如水,比牛膝草还要白。(牛膝草到底有多白,我也不知道。)

于是,我决心卷土重来。

首先,要找到原因。

我以前夜里绕圈走路,带着一个模糊的电影大师的幻觉,听电影。这曾经是我活下去的动力啊,而如今,自从年初电影梦被导演给否定掉之后,我似乎啥动力都没了。

只有食物带来的片刻欢愉,但是吃完之后,又觉得有负罪感。负罪感又促使自己多吃,多吃了又不想运动。

人活一口气啊,靠的就是幻觉。

我想起一个天津往事。改革开放初期,有一年,天津来了个假麦当娜,模仿得惟妙惟肖,大夏天,穿着麦当娜的皮裙皮大衣,在舞台上 演得激情四射,大家都看呆了。

这时候,有一个观众喊:“大姐,你不热吗?”

全场笑场,麦当娜立即萎谢,演不下去,夹着皮大衣逃跑了。

她本来坚信自己就是麦当娜,被人一语道破,自己的气就泄了。

昨晚,我又找到了一口气。

自己不是电影大师了,也没关系,可以是文学鉴赏大师,具体来说,《红楼梦》鉴赏大师。

于是带着这样的幻觉,我又上路了。

在喜马拉雅听了一个半小时的红楼,在体育场走了一个多小时。

听的是这一出:红楼梦 : 贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演红楼梦 – 中国哲学书电子化计划

也是红楼中,我听的最感动的一回。

如此大胆直白敞亮地写衰落,写死亡,这是其他任何一部中国文学作品所不能比拟的。

为什么你应该用Markdown写作? 我其实很不喜欢这种标题,它看上去循循善诱,实际上是一种命令式的暗示。可是没有办法,写这种文章只有几种标题可以选择(括号内斜体字为读者看过之后的大致反应):

我用Markdown写作,你也可以!(那又怎样?你用什么写作跟我有什么关系?) 我为什么要用Markdown写作?(谁在乎?) 为什么你应该用Markdown写作?(嗯?居然有人命令我,我要看看到底为什么。) 以上就是用Markdown写成的。

Markdown是什么,且听我快快道来。

20年前,我第一次接触互联网,当时还是用 28.8k的猫拨号。 我从一本《电脑报》附赠的光盘里,找到了 台湾版的“烘培机”(烘培机)制作指南。看得如痴如醉。那时我才知道,原来有一种神奇的“语言”叫 HTML,“超文本标识语言”,我慢慢学会了这种语言,并做了第一个“个人主页”,放在网易上。

后来凭借这项技能,我成了北漂一族,那一段生活,改变了我的一生。

Markdown语言是HTML的远房亲戚。

有一个少年,亚伦·斯沃茨(Aaron Swartz),被称为互联网之子,他为网络而生,为网络精神而死。

斯沃茨参与了网摘格式 RSS、文档格式Markdown、创作共用等的开发、发展。其中恩泽我们的,除了他的精神之外,就是现在简书和Github都支持的Markdown格式。

这个语言的目的是希望大家使用“易于阅读、易于撰写的纯文字格式,并选择性的转换成 有效的XHTML(或是 HTML)”。 其中最重要的设计是可读性,也就是说这个语言可以直接在字面上的被阅读,而不用被一些格式化指令标记。

Markdown胜出Html的地方就是其可读性。虽然都是标记语言,html不用浏览器解析, 是很难读的。而 Markdown即使不经过解析,也很好读。

可读性很重要,我们举个例子,假如曹雪芹活到现在,他在写一部长篇小说。他可以选择用Word等软件写,边写边排版,因为这样看起来比较清楚。但是他发现,一边写内容,一边调格式,一心二用,非常分神。他只想专注第写内容,怎么办?此时,他又两种选择:

方法一:不管形式,写到一堆,写完再统一调整。 方法二:在不影响写作的情况下,通过加几个简单的标记,让自己写的文章排版更清晰,并且以后可以生成编辑所需要的各种格式(PDF,WORD,HTML等)。 使用方法一,曹雪芹写的效果如下: 贾芸听声音像是熟人,仔细一看,原来是紧邻倪二。这倪二是个泼皮,专放重利债,在赌博场吃饭,专爱喝酒打架。此时正从欠钱人家索债归来,已在醉乡,不料贾芸碰了他,就要动手。贾芸叫道:“老二!住手!是我冲撞了你。”倪二一听他的语音,将醉眼睁开一看,见是贾芸,忙松了手,趔趄著笑道:“原来是贾二爷。这会子那里去?”贾芸道:“告诉不得你,平白的又讨了个没趣儿!”倪二道:“不妨。有什么不平的事,告诉我,我替你出气。这三街六巷,凭他是谁,若得罪了我醉金刚倪二的街坊,管叫他人离家散!”贾芸道:“老二,你别生气,听我告诉你这缘故。”便把卜世仁一段事告诉了倪二。倪二听了,大怒道:“要不是二爷的亲戚,我就骂出来,真真把人气死!--也罢,你也不必愁,我这里现有几两银子,你要用只管拿去。我们好街坊,这银子是不要利钱的。”一头说,一头从搭包内掏出一包银子来。

使用方法二,用Markdown简单处理一下的话,这段的排版就变了: 贾芸听声音像是熟人,仔细一看,原来是紧邻倪二。这倪二是个泼皮,专放重利债,在赌博场吃饭,专爱喝酒打架。此时正从欠钱人家索债归来,已在醉乡,不料贾芸碰了他,就要动手。贾芸叫道:

“老二!住手!是我冲撞了你。”

倪二一听他的语音,将醉眼睁开一看,见是贾芸,忙松了手,趔趄著笑道:

“原来是贾二爷。这会子那里去?”

贾芸道:

“告诉不得你,平白的又讨了个没趣儿!”

倪二道:

“不妨。有什么不平的事,告诉我,我替你出气。这三街六巷,凭他是谁,若得罪了我醉金刚倪二的街坊,管叫他人离家散!”

贾芸道:

“老二,你别生气,听我告诉你这缘故。”

便把卜世仁一段事告诉了倪二。倪二听了,大怒道:

“要不是二爷的亲戚,我就骂出来,真真把人气死!--也罢,你也不必愁,我这里现有几两银子,你要用只管拿去。我们好街坊,这银子是不要利钱的。”

一头说,一头从搭包内掏出一包银子来。

方法二显然更适合阅读,不仅对于读者,对作者本人来说,也便于头脑清醒地进行修改。 关键是,使用方法二与方法一相比,曹雪芹并没有付出更多的劳动,他只是在对话的段首加了一个引用符号:

例如第一句对话,他只需要写成:

“老二!住手!是我冲撞了你。”

显示出来,就变成:

“老二!住手!是我冲撞了你。”

有人也许会不以为然。曹雪芹没有电脑,当然也不懂Markdown,照样写出了《红楼梦》。可见,工具和格式不重要,内容才重要。

这是一种诡辩了,用结果来解释原因。

曹雪芹如果活在当代,混在简书或者开设个人博客,是没有人分辨得出他是一代文豪的。他如果想脱颖而出,除了自身写得好之外,还应该形式上更便于别人阅读,才能引起更多读者的关注。更为重要的是,文章经过 Markdown的格式化之后,变得更清晰,更易读,更有美感,也会刺激曹雪芹以更为愉悦的心情进行写作。

以前的文章格式,并非生来如此,而是纸质印刷的需要。比如:段首要空两个字,段与段之间不留空行,直接引语都混在一段之中。这些并不是为了便于阅读,而是为了节约纸张。

而电子阅读时代,屏幕的空间滚动起来,可以无限大,但是跟纸张比起来,屏幕伤眼睛,容易使我们疲劳,因此人们需要更为清晰的排版,这就是Markdown存在的意义。

Markdown语言非常简单,只需要1个小时就能学会。具体指南可以参考:

献给写作者的 Markdown 新手指南 – 简书

任何文本编辑软件都可以用来写Markdown,但是为了使用更快捷,同时能看到预览效果,我建议大家使用简书的官方编辑器(Markdown 编辑器 – 简书),如果你用的是苹果Mac系统,我建议使用一个叫MacDown的免费app。

MacDown: The open source Markdown editor for macOS

Macdown的特点是,界面分左右两栏,一侧编辑,另一侧可以看到结果。它受一款由中国人开发的软件Mou的启发。Mou非常受欢迎,以至于开发者动了心思。提前两年就预告新版本,并且让大家预先打钱订购。我就给他们打了50元钱,然后Mou就变成了烂尾工程,现在连新版的Mac OS都不支持了。不知道亚伦·斯沃茨地下有知,会做何感想?

地下有知?对,亚伦·斯沃茨已经死了。他是一个热爱自由,坚信知识要共享的人,想不到也给自己惹来了大祸。

2011年7月19日他被指控自论文库JSTOR上非法下载了大量学术期刊文章,并遭联邦政府起诉被捕,尽管他这样做的目的是要把论文免费提供给网民,但面临百万美元罚款和最高35年徒刑。 2013年1月11日早晨,他被发现在纽约市布鲁克林区的公寓中上吊自杀身亡,结束了27年的为自由而燃烧的生命。

希望大家不负亚伦·斯沃茨带给这个世界的美好,拥抱新技术,做点有益又有趣的事。

看哪,好中文的样子 今天是2016年最后一天,从今天起,我会每天更新一篇文章,少则八百字,多则几千言,有话则长,无话也找话来抻长。

作为一个互联网时代的老古董,我从1997年开始上网,手写HTML,建个人主页,到2002年开通第一个博客,迄今已经20年矣。20年来,我没发大财,也没亏大钱,没怎么出名,幸好也没有怎么丢人现眼。我维护这一个博客,出过一本关于语文的书,演过几部话剧,编过一部电影。此外,一无所成,当然也没一败涂地。

去年十月,与担任简书网主编的刘淼老师,一起坐在便利店喝矿泉水,谈起简书有一个每日更新计划,一年汇总成一本书出版。我当时在兴头上,觉得这有何难?于是从11月底开始,开始每日更新一篇。在连续更新了20天之后,我去西南采访。云南大美,珍馐美味也多,玛卡泡在酒里,我泡在玛卡酒里。每天晚上回宾馆已经很晚,早把更新的事抛到九霄云外去了。出差结束,欠下文债七篇。读者抱怨,编辑默然,我才知道话不能说得太满。

今天上海的《东方早报》出了最后一期纸质版,以后改成只出电子版。据说,是为了适应新媒体的潮流。

在网上混迹了这么多年,对新媒体却越来越看不懂了。那些心灵鸡汤,或者心灵鸡血,虽然吸引了大量读者,并且还堂而皇之向粉丝收费。明明是旧垃圾,哪里有半点新的迹象?

可这又能怪谁?正如杜甫诗里所说:

永与清溪别,蒙将玉馔俱。 无才逐仙隐,不敢恨庖厨。

不怪世风日下,不怪时运不济,要怪就怪自己拱手把阵地相让。

当大家都标榜新的时候,我偏偏喜欢旧,当大家都煮鸡汤的时候,我偏要熬一碗醒酒汤。我文固劣劣,不愿入那些不懂雅洁之人的法眼。我思固然偏拗,不愿跟愚众或自我标榜的精英混入一条河流。

2017是每日更新之年,我的朋友卫西谛(老卫)承诺每天看一部电影,写一篇影评。纵使出国旅行也不中断。经常看到他蹲在机场椅子边,敲击键盘的照片。名义是旅行,实际是苦行。

问他这么做的原因,他说,只是想离开舒适区,换一种生活方式罢了。

同样是影评家,在新媒体掘金时代,老卫已经被什么sir,什么鱼,甩到了无声片时代。人家写一篇电影鸡汤文十万加,老卫吭哧吭哧写一篇影评100加。时也?命也?到哪里说理去?!

可是老卫没有叹息,没有怨尤,他只是蔫蔫地从书架上1万张碟中抽出一张,擦掉上面的尘土,脱去一层一层的套子,插进电脑光驱。

咯咯吱吱,劈劈啪啪。

白也诗无敌,绣口一吐,就是半个盛唐。

老卫写电影,键盘一敲,就是半部影史。

向老卫学习,我也要勤奋起来,走出舒适区,走进服务区,开向高速公路。

大凡写作,都要有一个主题。我这个专栏的主题是“好中文的样子”。

大家每天都在用中文,但是好中文究竟应该是一副什么样子,却未必能说的清。在晚清以前,好中文的标准是统一而公认的,四书五经,诸子百家,马迁班固,唐宋八家,公安桐城,林纾严复,皆为楷模。但是白话文运动之后,一切变得模糊起来。你说和合本《圣经》是好中文吧,五四文豪们不同意。你说鲁迅是标准文本,每个语文课被迫划分句子成分的中学生都会跟你急。你说毛体马列是白话文的典范,港台文人以及拥趸都会大摇其头。但你非要说余光中、彭淮栋写的东西是当代汉语的范文,那么从陈望道到王太庆几代西方哲学翻译家都会表示异议。由此可见,中文的标准问题,说到底,既是一个世界观、历史观的问题,也是一个审美与和喜好的问题。

我当然也有自己的立场与判断,但我尽量把这些隐藏起来,用证据说话,用文本说话,用语感说话。我既不认同那些把毛体捧上天的御用文人的说法,也反对把1949后大陆语文实践贬到尘埃的观点。《红楼梦》固然是好的,但是用康乾盛世时代的官话,来描述西方哲学显然也是捉衿见肘的。台湾文人反对汉语欧化,主张少用“的”,以免的的不休,主张少用“被”,多用主动语态。甚至反对说“他是一个素食主义者”,而改成更“中文”的说法:

他食长素。

这就有点太过了。中文是一门不断吸收外来文明精华,不断演化的语言。恪守那些传统表达,无异于刻舟求剑。

十二年前我出过一本书《正版语文》,说的似乎是语文,其实是世道人心。如今这个《好中文的样子》系列里,中文只是皮相和包装而已。

世界如铁,我心如火。是种子对沙漠,是孤岛对汪洋,是新人对旧人,是2017的光芒对亿万斯年的黑暗。时间开始了……

向腐朽的旧舞台、旧势力、旧世界、旧语言射出1.8×10^100焦耳/平方厘米的弹药,创造属于人(而不是耗子和寄生虫)的新舞台,新势力,新世界、新语言。

但是我们也不要高估了自己,小看了“人”性,在前进的路上还有坎坷荆棘,在去往大马士革的路上必有林立的十字架。可是真理既已显明,就不会隐匿。如同巴摩岛囚禁的约翰,听见七声号角吹响。我们已经听见了新世界的鼓声,天空一样大的幕布已经圈起了一角。一切都不会再退回从前。一个属于人民的时代,一个属于真理与至善的时代,已经来临。

我们不但要点燃朝霞,还要点燃晚霞,还要照亮整个夜空。这是我们的王冠,这是我们的权杖,却被一群小丑和虫豸褫夺。是时候了,是时候举起父辈的旗帜,找回失去的荣光。革命,如果真的是革命,那么只有两种可能,要么胜利,要么牺牲。我们选择胜利,把灭亡留给那些精神死了又死的那一伙。

我们却要去到新天新地、万花盛开、兄弟姊妹和睦同居的圣山那边,用新语,唱新歌,口唱心和,直到永远。

吹吹那热风,听听那冷雨,看哪,好中文的样子。

好戏开演了。

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快速写作的好处第一个好处是显而易见的,它让那些隐秘的想法,从头脑中变成了字符串。这个过程是人类所独有的,非常了不起。千万别小看写作,从认知科学的角度,它是很不容易的一件事。写作,就是把大脑中网状的思想,按照一种语言的句法要求,理成一条有着先后顺序的字符串,这好比,把一团棉花纺成棉线,或者把一只羊的毛变成毛线。快速写作,其实就是锻炼人快速组织语言的能力。

快速写作的第二个好处是培养作者的胆子,很多人写的少或者干脆不写,原因只有一个,不敢写。觉得珠玉在前,觉得自己写的不好,觉得写作这件事情太难了需要特别的天赋,这些顾虑都对,但是都不能成为阻止你写作的理由。对于写作,古人有一句格言:初学写作须胆大。这种胆大就是放弃完美主义,打破神秘主义,让写作变成简单的肌肉运动。快速写作使得精雕细琢、怯怯生生的写作成为历史,这对于很多人来说,无疑是最受益的。

快速写作的第三个好处是治疗写作中出现的各种症候:完美主义、断片主义、拖延症主义,所有这些问题,原因都是让思虑拖垮了行动,治疗的办法只有一个:写。赫尔佐格说,如果你要戒烟,首先要做到的一件事是停止抽烟。我引申一下,如果你想要写作,首先要做的是写呀。光愣在那里,僵在那里,彷徨踌躇在那里,总让头脑中藏着一部红楼梦,又有什么用?别人看不到你的作品,你自己也无法通过写作来整理这些思想,所以你头脑中的好故事、好想法,等于不存在。

既然快速写作这么好,是不是人人都应当学习语音录入,或者在条件允许的时候学习速录机录入呢?没有一定之规。任何方法都是可行的,只要这个方法适合你。

我找到一个测试打字速度的网站,用搜狗拼音的全拼输入法,我一分钟输入速度是100字左右,正确率是94%,这让我恍然大悟,我只要不停下来持续地打下去,一小时也可以写6000字,只比语音输入慢一半。但是手打和口说完全是两种不同的写作状态,所动用的脑子里的区间也不一样好吗?手打更少扰民,手打更加准确,手打更加自然,更加像写作。

即使用电脑键盘进行手打,也可以借鉴速录机培训的一些重要原则。E讯速录培训教材中强调,如果要提高打字速度,一个重要的注意事项是不要删除字,也不要频繁回去修改,这两个动作都大大拖延打字的速度。其实,我们平时用拼音输入文字,也是耽误在这个删改上。有鉴于此,应当对错别字有容忍态度,通过盲打来提高输入效率,少做或者不做无用功。

说来说去,快速写作跟输入法的关系不大,它跟心态有关,跟创作方法论有关。认同快速写作,意味着尊重创作的规律,接受写作最艰难的挑战,能够以更加健康而积极的心态对待写作这回事,让写作变成一种乐趣,而不是负担。最为重要的是,能够给自己带来自信。原来所有“我写不出来”的毛病,归根结底都是因为自己没有去写。

我写这篇文章用时45分钟,一共2672字,相当于每小时3562字,虽然只相当于语音输入的三分之一,但对我来说,已经相当满意了。这样的速度飚起来,写一个两万字的剧本,也只需要6个小时就够了。

提问:你认为怎么样看一个剧本是不是好剧本呢?

罗斯:潜台词。好剧本里的都是潜台词。潜台词写作是最难,也是最好的写作。一个编剧能做到最坏的事情,就是把所有东西都说得过分明白,话里面没有话,这样的剧本注定让人感到索然无味。

【编剧大师班按】潜台词不仅仅是电影戏剧制胜的法宝,也是所有文学作品看家的武器。这也是为什么在本访谈最后,罗斯奉劝编剧们多读文学作品的原因。让我们来看看《红楼梦》吧,一部红楼,就是一部潜台词大全。

刘姥姥二进荣国府,与贾母见面,两人各自夸对方贬自己,但实际上,都是在夸自己暗含着贬对方。贾母得知刘姥姥75岁,道:“这么大年纪了,还这么硬朗。比我大好几岁呢。我要是到了这个年纪,还不知怎么动不得呢。”(潜台词是“我们大户人家多享清福”)刘姥姥笑道:“我们生来是受苦的人,老太太生来是享福的。(把贾母的潜台词给说出来)。我们要也这么着,那些庄稼活也没人做了。(潜台词:我们虽然穷,但是身体硬朗,能干活。)”我们再来看看小津安二郎的《东京物语》,里面很多台词,哪怕一个“啊”,都是潜台词。不知从什么时候开始,中国编剧尤其是电视剧编剧,不但写的台词都是大白话,而且还把仅有的一点潜台词还用旁白讲出来。例如一个地下党跟另一个军统特务阴阳怪气地寒暄了几句,电视剧出现旁白,一个浑厚的男中音:“003号心中想到,你这个狗特务,还想窃取我党的机密,看我明天不找地下党的气功大师戳死你。”

4、《红楼梦》中贾宝玉的爸爸、林黛玉的妈妈分别叫什么

A、贾政、贾密 B、贾赦、贾兰 C、贾政、贾敏 D、贾樟柯、贾静雯

人们早就说过,小说是生活的镜子,也是现实生活的横断面,是生物学或生理学上的切片。无论是短篇或长篇小说,在它的有限的范围的,强烈地深刻地反映某一个生活机体或生命机体的特性,而且不是一般的生活机体或生命机体,而是在特定的时间与空间条件下的典型的生活或生命机体。在世界各国一切文学产品中,小说是人类生活的最切实可靠的见证。然而在各国文学史上,能够负担这样重要任务的伟大小说并不多见。举例说,巴尔扎克的《人间喜剧》是这样的小说。托尔斯泰的《战争与和平》也是。曹雪芹的《红楼梦》也是。普鲁斯特的《似水年华》也是这样的小说。这些伟大的作品都是人类社会生活的活生生的横断面。几乎可以说:都是人类生活有血有肉的切片。

至清朝,小说资料反映“人情”进入日常生活主流。譬如,清初小说《儒林外史》大量出现“人情”说法,全书有五回说到人情。最典型者莫如第二十七回说到“份子钱”:“归姑爷也来行人情,出份子”,基本是今日凑份子习俗的雏形。凑份子习俗,当时就已成型。清朝中叶以后,人情就开始从市井渗透上层社会,譬如,曹雪芹著《红楼梦》第五十五回《辱亲女愚妾争闲气 欺幼主刁奴蓄险》:“探春早已拭去泪痕,忙说道:‘……你主子真个倒巧,叫我开了例,他做好人,拿着太太不心疼的钱,乐的做人情。’”又譬如,第四回《薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案》:“老爷何不顺水行舟,作个整人情,将此案了结,日后也好去见贾府王府。”很显然,类似今日的人情概念以及背后的惯例制度已进入上流社会,而不再局限江湖草民。

  从文献史料的分析结果看,人情观念的萌芽、发展历程贯穿明清两朝,与江湖社会的兴起、成熟过程同步。究竟是人情生江湖,还是江湖生人情,作者无意断言二者的因果关系,但是二者在产生时间上的同步及高度的相关性是存在的。因此,推测二者之间存在相互整合,江湖借用和吸收了人情惯例,而人情促成了江湖的成熟。人情惯例在时间上伴随江湖产生,即便不是江湖创造了人情,也是发扬光大了这个概念,使之发育成一种成熟的惯例制度。后世使用至登峰造极者,也非江湖莫属。   

非正式规则蕴含的老词儿

  参透人情,最要紧是进入人情语境。进入语境,要借用人情老词儿、老说法。唯有老词儿,才代表人情的古典含义。不过要深入理解老词儿的含义,光看字面没用,还得结合背后非正式规则,也就是老规矩。此处分两步,先看老词儿,下节再说非正式规则。

  作者统计,最常用的传统人情术语主要有以下10种:做人情、讲人情、送人情、求人情、托人情、欠人情、还人情、卖人情、留人情、走人情。这10项都以“人情”作宾语,只有一字谓语不同,分别代表一个动作,一个态度或一个状态。再刨去人情,这组术语核心就是10个字:做、讲、送、求、托、欠、还、卖、留、走。它们勾勒了传统人情生活貌似纷繁、实则简单的轮廓线。所以人情老词儿,关键看前缀的那个字。

有一阵于我想理查德·马登用某种办法已经了解到我铤而走险的计划。但我立即又明白那是不可能的。小孩叫我老是往左拐,使我想起那就是找到某些迷宫的中心院子的惯常做法。我对迷宫有所了解:我不愧是彭囗的曾孙,彭囗是云南总督,他辞去了高官厚禄,一心想写一部比《红楼梦》人物更多的小说,建造一个谁都走不出来的迷宫。他在这些庞杂的工作上花了十三年工夫,但是一个外来的人刺杀了他,他的小说像部天书,他的迷宫也无人发现。

大观园里贾宝玉的命根是系在颈上的一块石头⑷,国民党的命根是它的军队

评战犯求和 (一九四九年一月四日)

〔4〕贾宝玉是公元十八世纪中国著名小说《红楼梦》中的人物,大观园是贾宝玉家里的花园。据说贾宝玉出生时口里含着一块玉石,这玉石是他的命根,系在颈上一时也不能离开,如果丢了便会“失魂丧魄”。

有门槛吗?

有,但不高。人民文学出版社《红楼梦》凡例中写道:“本书注释大体上以具有中等文化水平的读者为对象。” 具有中等文化水平就可以听懂这门课。

项目一:红楼梦听读赏析计划,这个完全是个人爱好,因为每天晚上走路的时候,都喜欢听红楼,听的时候,心里就有一些领悟,过后就忘了。以后趁着感动还在,就记录在Github上。

红楼梦文本取材自:红楼梦 - 中国哲学书电子化计划

项目开在Github上,是私密库,需要邀请才能参与,如果本博客读者有兴趣,欢迎提出申请。尽管每个月,要为此付出几十美元,我也觉得是应该的。

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这些日子常听姚锡娟播讲的《红楼梦》音频,贾蓉在与老妈尤氏的两个同父异母的妹妹,也就是尤二姐和尤三姐调笑时,被丫鬟数落,这要是让嘴巴不干净的人传出去,该多不好听。贾蓉说,要是在乎人们的议论,那简直没法活了。汉唐何等气象,尚且有人说"脏唐臭汉"呢。

涉性的指控是无敌的道德武器,没有人能承受得住。

奸情连命案,就是这个道理。

《红楼梦》是一部伟大的书,就是因为它从不站在道德的高台上去俯瞰它的人物。并且一语道破性指控的本质。

  • ##4. 脂砚斋评《红楼梦》
  • ###眼泪流干脂砚斋
  • 脂砚斋是《红楼梦》抄本的一个批语作者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”,有脂砚斋批语的抄本被 称为“脂本”。
  • 据信脂砚斋曾读过后半部(今已佚失)的原稿,并通过批语透露若干后续的事件情节。但其人究竟是谁,是男 是女,生活年代,与《红楼梦》的作者(一般认为是曹雪芹)是什么关系,是否认识曹氏,甚至这些批语产生 的时代,迄今未形成一致看法。
  • 红学界主要有几种说法:
  • 作者本人说,与作者关系极亲近的一位女性(即书中史湘云的原型)。
  • 叔父说(在批语中每自称「老朽」、「朽物」,而称人为「后辈」;又甲戌本中对「秦可卿淫丧天香楼」一段文字,有「命芹溪删去」一语,雪芹可以命令得,可见其辈份是很尊的。……畸笏和脂砚是否一人,亦不得而知。可能为曹頫或李煦之子李鼎。)
  • 兄弟(所谓「棠村」)或堂兄弟说。
  • 后世伪造出来的一个身份。
  • 近年还出现了较少认同的张廷玉说等,和以上各种说法都缺乏文献支持。
  • 从脂批的内容看来,脂砚斋自称与《红楼梦》的作者及其家族有着十分密切的关系,脂批中往往对作者的创作 意图和隐喻进行说明,并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的第一手依据。
  • 需要注意的是,“脂本”中的批语未必都署名为“脂砚斋”,还有署名为“畸笏叟”等人的批语。关于这些批语者的身 份和实际人数皆有争议,但一般把这些批语统称为“脂批”。
  • 正如曹雪芹为《红楼梦》的创作耗尽了心血,脂砚斋也为红楼的点评流干了眼泪。今天我们读脂砚斋的评点, 依然感觉到他真挚的情感。
  • 比如红楼梦第十七回至十八回写道:
  • 那宝玉未入学堂之先,三四岁时,已得贾妃手引口传。

  • 脂砚斋觉得那宝玉正式自己,贾妃就是自己的先姊,他批道:
  • 批书人领至此教,故批至此。竟放声大哭。俺先姊仙逝太早,不然,余何得未废人耶?

  • 脂砚斋甚至写道:
  • 作书人将批书人哭坏了。

  • 脂批的一大优点是他的见识。脂砚斋说:
  • 真正美人方有一陋处

  • 可笑近之野史中,满纸羞花闭月,莺啼燕语,殊不知真正美人方有一陋处,今见咬舌二字加以湘云,是何大法手眼,敢用此二字哉!不独不见其陋,且更觉轻俏娇媚,俨然一娇憨湘云立于纸上。掩卷合目思之,其爱厄娇音如入耳内,然后将满纸莺啼燕语等字样填粪窖可也。(第二十回庚辰本双行夹批)

  • 脂砚斋对于贾宝玉的评价,已经达到了现代哲学家和艺术家的水平。
  • 听其囫囵不解之言,察其幽微感触之心,审其痴妄委婉之意,皆古今未见之人,亦是未见之文字;说不得贤,说不得愚,说不得不肖,说不得善,说不得恶,说不得正大光明,说不得聪明才俊,说不得庸俗平凡,说不得好色好淫」说不得情痴情种,恰恰只有颦儿可对,令他人徒加评论,总未摸着他二人是何等脱胎,何等心愿,何等骨肉。余阅此书亦爱其文字耳。实亦不能评出此二人终是何等人物。后观情榜评曰:“宝玉情不情,黛玉情情”,此二评自在评痴之上,亦属囫囵不解,妙甚!

  • 脂砚斋评点红楼梦,前后花了10年时间,至少评过五次。他总是谨慎地维护作者,一再为曹雪芹辩护没有唐突朝政。从今天的角度看,其实也唐突了不少。
  • 曹雪芹如果活到今天,写一部关于中国四大家族,比如,马,王,赵,刘,肯定是出不了版的。
  • 所以大家读红楼梦的时候,可以买一本脂砚斋评点红楼梦来看,脂砚斋只评了前80回,后面的40回他不认。
  • ##5. 其他人评红楼梦
  • 脂砚斋之后,评《红楼梦》的人极多,道光年间有人估计不下数十家。其中著名的有“护花主人”王希廉,“太平闲人”张新之,“大某山民”姚燮,“桐花凤阁主人”陈其泰,“耽墨子”哈斯宝,其评点价值均逊于脂砚斋,但在当时,他们的评点本也都流传很广,影响较大。
  • 哈斯宝是一位蒙古族的评点家。这本身既表明了《红楼梦》的巨大艺术魅力,也表明了哈斯宝极高的艺术造诣。哈斯宝,号耽墨子,又号施乐斋主人。内蒙古卓索图盟人,他于道光二十七年(1847)至咸丰四十年(1854)间根据一百二十回本,以宝黛爱情为线索,将《红楼梦》用蒙文改写为四十回,题为《新译红楼梦》,再加上《序》、《读法》、《总录》及各回回评。
  • 哈斯宝的评点读来轻松活泼,我们从今天翻译过来的哈斯宝的评点中可以看到,他既吸收了汉民族语言的典雅工丽,又发挥了他本民族语言的通俗形象。他和金圣叹不同,金圣叹评点的《水浒传》、《西厢记》是不愿给那些下贱的“贩夫皂吏”看的,他觉得其中的深意只有高雅的文人才士才能理解。而哈斯宝评点的《红楼梦》不仅要给书房里的文人才士看,还立意要给马背上的牧民看。所以,在他那里很少有深奥的概念和术语,他力图把难懂的道理用形象的比喻说出来,犹如草原上的和风,山谷里的清泉,透出一股自然而生动的气息。
  • 例如在第三回回评中,哈斯宝指出:
  • 文章有拉来推去之法,已用在本回。所谓拉来推去之法,好比一个小姑娘要捉一只蝴蝶,走进花园里却不见一蝶,等了好久,好不容易看见一只蝴蝶飞来,巴望它落在花上以便捉住,那蝶儿却忽高忽低,忽近忽远地飞舞,就是不落在花儿上。忍住性子等到蝶儿落在花上,慌忙去捉,不料蝴蝶又高飞而去。折腾好久才捉住,,因为费尽了力气,便分外高兴,心满意足。为着宝黛的命运而展开此书,又何异于为捉蝴蝶儿而走进了花园?一直读至本回,何异于等待蝴蝶儿飞来?进了荣国府,想这次可以见到宝玉出场了,不料又从贾母说起,······使读者急不可耐,然后再出场,才能使他们高兴非常,心花怒放。呵,作者的笔是神是鬼?为何如此细腻工巧?

  • 感觉哈斯宝活到今天一定是一位活泼可爱的网络写手。
  • 他认为同样是哭,哭的是同一件事,各人心境绝不一样:“黛玉哭的是有口难言心中话。宝玉哭的是有话说不到心坎上。袭人哭的是宝玉如此倾心黛玉,自己终将如何?如果落在黛玉之下,其权势全休。紫鹃哭的是黛玉若为宝玉如此劳心,病怎能好?······所以,黛玉的哭是苦的,宝玉的哭是涩的,袭人的哭是酸的,紫鹃的哭是辣的”(第十二回回评)。这种对比的方法还很多,如“撵司棋,由周瑞家的去见迎春;退入画,惜春却请来尤氏”,“王夫人撵金钏,是眼见其恶。打发晴雯,是耳闻其恶”(第二十五回回评)。“早就写出一个性情怪僻的宝玉,已经怪僻之极。······还写出一性情超绝的妙玉,这一玉的心地 性情又与那两玉不同”(第十七回回评)。这种方法虽是继承金圣叹,但由于它深入触及了作品世界,我们读来仍是那么新鲜。
  • 当然,在人物分析方面,受金圣叹的影响,有时也极具争议。他认为作者写宝钗用的是“曲笔”:
  • “乍看全好,再看就好坏参半,又再看好处不及坏处多,反复看去,全是坏,压根儿没有什么好。”

  • 不愧是一位心地单纯牧民心肠,你也许不同意他的观点,但是不能不为他文字的坦荡痛快而拍案叫绝。
  • 然而讲这些跟我们的「不传之秘」有什么关系呢?
  • 三、这节课可能会改变你的读书、学习、写作、思维、以及一切

  • 好中文的使命之一,就是复活中文阅读与写作的伟大传统,这其中包括评点法。请看大屏幕。
  • 这是我点评的《红楼梦》第一回。
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  • 所以,我们这样的人也可以评点属于自己的红楼梦。
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没有安全 一切都等于零

2021-09-05 · 王佩

最近国内出了很多很棒的应用,让人一见倾心,二见惊艳,三见则心里咯噔一下子。

就拿一款国内新兴的笔记软件来说吧,打通了微信,Alfred, iOS快捷命令,简直无所不能。

但是当我查看它的[🔐 隐私政策的时候,马脚就露出来了。

请看下面几条:

访/使使使使

任何一条例外到用户头上,都是不小的麻烦,甚至生死攸关。

那位朋友说:

我不反对爱国,不反对党,它能奈我何?

说这话的人,可以想一想傅雷夫妇,他们也同样爱这个社会,爱那个执政党,但混乱来临,谁也无法保护。

不做炮灰,不做幼稚的人。

也有人说,那我用国内服务存储不敏感信息总可以了吧。听上去不错,问题在于你无法分清何为敏感,何为不敏感。

你上个礼拜见了一个人,跟他吃了一顿饭,甚至被邀请到他住的宾馆,相谈甚欢,你回家欢欢喜喜把这件事记到了国产云笔记上。

半年以后,麻烦找到你,你甚至不知道发生了什么,直到调出你跟那个人见面的监控画面。你说,你只是他的粉丝,跟他并无交集,也没一起策划什么。你说的没错,差馆也采信了。你平安无事地回家了。

但是又过了几个月,你听到风声,这个人被抓了,而有人窃窃私语说是你没有做到枉然不供。

你百口莫辩,从此戴上了犹大的帽子。

一切都起源于你的那些笔记,还专门做了一个tag:会见偶像

那些称你为犹大的人,并没有完全冤枉你,因为你这个会见偶像记录了那天所有的行踪,通过这个,在美术馆的咖啡厅,差馆找到了最想找的那个人。

而这一切都在你不知情的情况下发生的。

所以,要想安全的第一原则就是:

不用国产软件

当然,微信是不得不用的,但是最重要的信息既不存储也不经过国产软件,这是最基本的。

不是说国外就没有风险,只是要避开那些数据能交给『敲开你家门的人』的地方。

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《钦定本圣经》译者前言

2021-05-05 · 王佩

《钦定本圣经》译者前言(汪晓丹 译)

Miles Smith 黄灿然小站 2017-06-16

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译者致读者

无论是我们亲自设计某种东西,还是改进他人的劳动成果,这种促进公益的热忱都理所当然地配得尊崇与崇敬,可是在世界上碰到的却是冷遇。它遭受的是怀疑而非喜爱,得到的是妒忌而非感恩;如果有任何所谓的漏洞可供挑剔(即使找不到漏洞,挑剔心也会制造漏洞),这样的漏洞肯定是错误推导出来的,且极有可能是一种盖棺定论。这一点了解情况或有点经历的人都会同意。因为若有人推出什么带有新意或更新味道的东西,他难免同时要忍受强烈的否定或反对。人可能会以为文明修养、完全的法规、学问修辞、教会议会、教会维持之类的事情(我们不要再说这类事了)都如圣坛般安全,正如人们所说,没有人会攻击它们,绝不会的,连狗也不会对它们的威胁狂吠。因为文明修养将我们与动物区别来。

完全的法规使我们受到约束,防止我们肆无忌惮地为所欲为,阻止我们有伤害行为,无论是欺哄,还是施行暴力;学问修辞使我们能够通过我们获得的亮光与感受去告诫、改变别人;通过教会议会,简单地说,我们在一起面对面交谈,不用没完没了的书面文字就能很快解决意见分歧;最后,人们的理性和良心都认为教会应得到充足的供应,在他们看来,抚养孩子的(不管他们在哪里)不给吃奶的(而他们自己依赖于这些父母,获得纯净的灵奶)孩子生存所需,比孩子一生出便将之杀死的父母还残忍。所以,我们刚才提到的东西显然十分必要,没有人能批评它们而不显得荒谬,也没有人能摈弃它们而不被视为心怀恶意。

尽管如此,那些满腹经纶的人都知道这样的事:一些优秀的人会过早地死去,不为别的过犯,仅仅是因为要使自己的同胞守规矩懂自律;在一些民主国家里,提议废除一条旧法律制定一条新法律会是一项重罪,即使这条旧法已臭不可闻;国家的一些栋梁之材,品行的楷模,很长时间里没有写作与言论自由,只好克制自己避开这些事,就像避开大批毒药一样;第四,他不是小孩,而是一名伟大的圣品人员,可以发表充满激情的猜测(写下来以传后世),而且他还是发表了意见,说他看不出圣品人员的会议有任何益处,倒是恰恰相反;最后,反对教会维持费和俸禄金,在这个问题上万王之王的大使和信使应当得到供应的,大家都知道一部小说或寓言(很是被人推崇,实际上这人就是作者本人,虽然是迷信的)会虚构出什么,即当罗马公教这个当时真正的教会里的基督教教授教师们自由地领受供应时,这时一个声音真实地从天传来:“毒药已倾泻在教会里了。”

有人断言这就是我们每次说话,每做一件重要的事情时,我们都会受到种种指责,不被指责就会很高兴快乐;完全逃避是不可能的。一个人如果自义,仅仅是比较低劣而已;王子如果因其高贵的社会地位而享有特权,他就是被欺骗了。当刀剑吞食了所有人时,一如《撒母耳记》所载,不仅如此,当扫罗这位伟大的将领命令自己的战士与仇敌面对面作战时,即当这位叙利亚王命令他的主将“矛头只对准以色列王时”,正是邪恶的嫉妒之火在毁坏人类最美好、最主要的价值。

大卫是一位高贵的王子,没有人可与他早期的行为相比;然而,甚至他将神的约柜隆重地运回耶路撒冷这样的高贵行为,都受到妻子的奚落与嘲弄。所罗门比大卫更伟大,并非因其德行,而是因其权力;他用权力与智慧建造了一所神的圣殿,这所圣殿标志着以色列国的荣耀辉煌,也是整个世界的奇迹。

但是,人人都喜欢他的丰功伟绩吗?我们表示怀疑。否则,为何有人请求他儿子减轻他让人负的重轭?他们说:“你父亲使我们负重轭、作苦工。现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些。”(历代志下10:4)大概他曾经向他们征税,并且奴役他们;他们因此遭受苦难,他们真心希望圣殿根本就没有建造。一件事要取悦于所有人该是多难呵,即使当我们在最讨神的喜悦且确实希望获得每个人良心上的印证时也是如此。

如果我们继续考察后来的年代,会发现很多此类的善意地,或不善意地对待的例子。根据可靠的记载,第一位罗马皇帝,从没有做过一件比修正日历,以太阳运行轨迹定为一年更让学者们高兴的事,更有利于后世的事,然而人们将它归因于他的猎奇心理与狂傲自大,结果他受到公开的咒骂。

所以,第一位信基督的皇帝(最不明智,因为他公开承认自己的信仰,而且也允许别人如此行)致力于加强自己控制下的帝国,致力于供给教会,他的所行为自己赢得了Pupillus的称号,即人们所说的,一位挥霍的君王,这种君王需要有一位监护者,或一位监督者。所以,最好的基督徒皇帝,因为热爱和平,使自己与臣民同享富足;由于他不寻求战争,而是遇见战争,他被判定为不会打战的人(虽然他的武艺高超,无人能敌;受到敌人攻击时,英勇善战),专心致志于自身的安逸享乐。

简言之,在过去的历史中,最有学问的皇帝(最起码是最伟大的政治家),因为删除了大量繁杂的法律,将它们条理编纂成册,他会受到人们怎样的感谢呢?有人贬斥他为大剪辑家,因为他毁灭了极有价值的书卷,使人们仅使用他的缩略本。这就是历史上杰出的王子们所遭到的待遇,真所谓“功绩被攻击”①。嫉妒、刻毒等邪恶从来就没有随着岁月的流逝而消亡、被掩埋。从来没有!对摩西的责备始终在历史的长廊中回荡:“已有的事,后必再有。已行的事,后必再行。日光之下,并无新事。”传道者如是说。圣司提反说:“你们的祖宗怎样,你们也怎样。”

① 原文为:cum bene facerent, male audire。

正因为此,正在掌权(而且永永远远,耶稣基督,他的子民,子民的后代,直到万世代!)的主,根据神赐给他的独特智慧,根据他拥有的罕见的学识与经验,他清楚地知道谁只要为公众做事(尤其是,如果这件事与宗教,与宣告解释神的道相关时),谁立即就会遭邪恶的鄙视,是的,他立即成为众矢之的,被尖刻的舌头碾得粉碎。只要是在哪一点上触犯了他们的宗教,就是触犯了他们的习俗,噢不,就是触犯了他们的自由;尽管他们对现状并不满意,却不能容忍听到任何的修改。即便如此,他的心志忠贞不渝,他风声鹤唳不丧胆,千钧压顶不动摇。“稳如磐石,坚如铁砧”,有人如是说。他知道谁拣选了他作兵士,或者说作将领;因为清楚他所要做的是大大地荣耀神,就不再让别人的言行中止他的教会建造。

世上的君王们所做的当然是,噢,他们所做的尤其是:关心信仰,认识信仰;热心地宣扬信仰;竭力推动信仰。这就是他们在善意的万国面前的荣耀,这也将把他们带入主耶稣日子里极重无比的荣耀中。因为《圣经》上并非枉然宣告:“尊重我的,我必尊重他。”很久以前优西比乌也绝非徒然地说过:“君士坦丁本人得以保守,得以所向披靡的一个武器──惟一的武器,就是对神的敬虔。”

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第一部《钦定本圣经》(1611年)

但是眼下,没有真理,何为敬虔?没有神的道,何为真理?何为救赎的真理?没有《圣经》,我们何以知道何为神的道?神在《约翰福音》5章39节、《以赛亚书》8章20节中命令我们必须查考《圣经》。《使徒行传》17章11节、8章28、29节上指出的查考学习的正是这些经文。《马太福音》22章29节、《路加福音》24章25节都指责人们对《圣经》不熟悉、不明白。《提摩太后书》3章15节指出,《圣经》使我们有得救的智慧。

如果我们愚昧无知,《圣经》会教导我们;如果我们偏行己路,《圣经》会领我们回归正道;如果我们大逆不道,《圣经》会改造我们;重轭下,《圣经》安慰我们;浑浑噩噩中,《圣经》使我们苏醒振奋;如果我们冷淡了,《圣经》将我们重新点燃。拿来,读吧!把《圣经》拿来读吧(因为《圣经》就是方向)。据说圣奥古斯丁听到了一个超自然的声音对他说:“请相信我,《圣经》中无论说的是什么,”奥古斯丁说,“都是高贵的,神圣的;《圣经》里有至圣真理;有使人灵魂苏醒,使人生命复兴的教义;《圣经》大有能力,人只要有一颗真诚敬虔的心──此乃真宗教所需要的,他就能丰丰盛盛地得到。”

奥古斯丁就是如此做的。正如哲罗姆所说:“爱《圣经》者,得智慧之青睐也。”西利尔驳斥朱利安①时说道:“用《圣经》养育的孩子,即使是流氓恶棍,也会变成谦谦君子。”然而无论信什么,行什么,盼望什么,我们三四次使用《圣经》经文,其含义是什么呢?既然从基督时代起凡是配得教父称号的人都同样地不仅提到《圣经》的丰富,也提到《圣经》的完美无瑕,那么教父们的三四句话究竟是什么意思?“我爱慕《圣经》纯全”,德尔图良反驳赫莫杰尼斯(Hermogenes)时如此说。再有,他还对阿佩莱斯(Apelles)之流的异教徒这样说过:“我不允许你不引用《圣经》就提出建议或做出总结。”

① 朱利安(Julian the Apostate,331—363年):罗马皇帝(361—363 ),宣布与基督教决裂及宗教信仰自由。

在他之前的殉道者圣查士丁也说过类似的话:“我们必须清楚,如果没有众先知,我们是不可能学习神的话语,也不可能学习敬虔,正是他们用神的启示教导我们。”德尔图良之后的圣巴西尔也说过:“拒绝《圣经》里的任何一句话,就是宣告偏离信仰;提议《圣经》里所没有的一句话,就是任意妄为。”我们省略耶路撒冷主教圣西利尔类似的话吧。还有圣哲罗姆驳斥赫维迪乌(Helvidius)的话,圣奥古斯丁在他的第三本书中驳斥佩蒂里安(Petilian)的书信时所说的话,以及散见在他诸多著述中类似的话。

我们也不再把教父的言论一一追述下去,免得使读者厌烦。因为举世公认《圣经》极其完全,极其完美,如果我们不学习《圣经》,如何为自己的疏忽怠慢推卸责任呢?如果我们不满意《圣经》,如何为自己的矫情挑剔辩解呢?人们夸夸其谈橄榄枝,挂在其上的有多少美善;夸夸其谈点金石,可以把铜变成金;夸夸其谈丰饶角,里面一切应有尽有;夸夸其谈仙丹妙药,可以包治百病;夸夸其谈万应灵药,可以洁净一切污秽;大谈特谈伏尔甘(Vulcan)①的盔甲,可以抵挡一切进攻与打击,如此等等。

① 伏尔甘(Vulcan):罗马神话中的火与煅冶之神,专门象征破坏性的火,如火山、火灾等。

噢,世人把一切都归结于为了肉身得益处,此乃虚枉、徒劳;我们学《圣经》是为了灵命得长进,此乃正当、明智之举。它不仅是一个盔甲,还是一个全能的利器,进攻防御并举;这样,我们既可保护自己,又能战胜敌人。它并非一棵草,而是一棵树,或曰生命树的天堂,每月结果子,果实作食物,树叶当药物。也并非一篓吗哪一罐油或一两顿肉,只是让人们记住而已;它是从天而降的食粮,丰丰盛盛,虽然不多,却是将地窖里的油罐都装满;因此我们生存所需要的一切都得到供应,我们的债务也被免除。

总而言之,是抵御腐坏饮食的健康食品,是防御各种有毒的异端邪说的防毒药铺(圣巴西尔如此说),是对付悖逆之灵的法律大全,是预防贫穷的百宝箱,是泉涌不息直流到永生的泉源。奇妙吗?因为它的源头来自天,而非来自地;它的主人是神,而非人;它的作者是圣灵,而非使徒、先知;它的写作者在母腹时就被分别为圣,神的灵时常在他们身上运行;《圣经》确凿,真实,敬虔,纯洁,正直;采用书的形式,传扬神的道,为神作见证。《圣经》所写的是神的旨意、真理、救赎以及显示圣灵做工的效果,有亮光启示、坚定信念、认罪悔改、更新生命、圣洁、和平、喜乐;最后,学习的目的与回报就是:与圣徒团契,同享天国之乐,得到永恒的、纯洁无瑕的、永不朽坏的生命。喜爱《圣经》的人是幸福的,昼夜思想《圣经》的人幸福倍增。

但是,人们如何能够思想那些他们理解不了的东西呢?如果用的是他们不懂的语言,又如何去理解?正如书上所言:“我若不明白这话语的力量,在说话者眼中我便是野蛮人,在我眼中说话者则是野蛮人。”使徒保罗能说万国的语言,包括最古老的希伯来语,最丰富的希腊语以及最优雅的拉丁语。自然教会了自然界的人承认:对我们自己听不懂的语言,我们不过是聋子,不过是聋哑人。锡西厄(Scythia)①人认为他们所不知道的希腊语为粗俗难听;罗马人对叙利亚人、犹太人皆如此(甚至圣哲罗姆本人也称希伯来语为野蛮的,多半是因为它对很多人而言太陌生);君士坦丁大帝称拉丁语粗野难听,尽管尼古拉(Nicolas)教皇对此极为恼怒;主耶稣诞生前犹太人一直称其他民族为外邦人(Lognasim),比野蛮一词稍好一点。

① 古代欧洲东南部以里海北岸为中心的一地区。

因此,正如人们所埋怨的那样,连罗马元老院也总是需要翻译。为了避免教会四面受敌,必须有就便的《圣经》译本。翻译就是打开窗户,让光照进来;就是敲开果壳,让人吃到里面的果仁;就是拉开幔子,让人得见圣所;就是挪开井盖,让人得着那活水,甚至雅各也把井口的石头挪走,使拉班的羊群饮水。①的确,没有通俗的《圣经》译本,对文化水平不高的人,就像孩子在极深的雅各井旁要打水却没有器具一样;或者就像以赛亚说的人那样,一本封条封着的书递到他面前并示意他说:“读吧,我为你祷告。”他昏头昏脑地回答道:“我不能读,因为书封着呢。”

① 参见《创世纪》29章第1—13节。

神向雅各显现,正是在这里,为他改名为以色列;露水只降在基甸的羊毛上,而别处全是干的时;①当时他们都是说迦南地语言,即希伯来语,同样的希伯来语对同样的希伯来人已足矣。但是,随着末日的临近,公义的太阳、神的儿子②将降临这个世界,神差派他用生命为代价,使人因信得以与神和好,不仅仅是犹太人,也包括希腊人,以及全人类;这时看哪,主感动了一位希腊王子(就其血统和语言而言)的灵甚至埃及国王托勒密·费拉德尔弗斯的灵,花气力把这本神写的书从希伯来文译成希腊文。这就是通常所说的《七十士译本》,它为在外邦人中传扬我们救主的名预备了道路,正如施洗约翰在犹太人中所大声疾呼的。

① 参见《士师记》6章。

② 公义的太阳、神的儿子均指耶稣基督。

由于喜爱知识的希腊人,不习惯于忍受好书在国王的书库里发霉,他们就动用大量的劳力和熟练的抄写员,把书抄出来,使之广为流传。而且,由于希腊人屡次征服亚细亚一带,也由于希腊人向外的移民,那里的居民大多数都非常熟悉希腊语。正因为同样的原因,欧洲很多地方的人都通晓希腊文,连非洲也是如此。神的话,经由希腊文发表,像蜡烛放在灯台上,满屋子都照亮了;又像集市上发出的公告,大多数人立刻知情。这样的语言最适合载承《圣经》,既可以使福音的早期传道人做出见证,也可以使当时学习《圣经》的人对《圣经》研究、查考一番。

当然,这个译本并非十全十美,有很多地方需要改进;谁曾像使徒们或早期基督教领袖们那样为这项工作呕心沥血呢?是圣灵做工,让他们把自己所发现的随时记下(这些也都同样绝对真实,绝对充分),好像他们翻译《圣经》是在尽自己的本分,而不是在当时那个教会初期的新世纪里另造出一本《圣经》,使自己遭人反对、挑剔;因为为自己做见证,他们的见证不为人看重。这也许可以在某种意义上解释为什么《七十士译本》可以穿越时空直传到今日。尽管它得到了普遍的赞誉,却没有使饱学之士完全满意,并非犹太人不满意。因为主后不久,阿奎拉①完成了一个新的译本,在他之后有狄奥多仙②,又有西马库斯(Symachus);甚至还有第五、第六个版本,译者不为人知晓。奥利金把它们与《七十士译本》汇编成册,编纂成《六文本合参》。

① 阿奎拉(Aquila):于140年前后完成《旧约全书》希腊文本的直译。据传他是罗马皇帝哈德良的亲属,奉命重建耶路撒冷,改奉基督教。他的译本笔调拘谨,能传达希伯来原文的真义。

② 狄奥多仙(Theodotion):活动于2世纪,希腊文化时期犹太学者和语言学家。曾编纂希腊文本《旧约全书》,较之古代闪米特文本或希伯来文本更为精确,对后世基督教各种《圣经》版本颇有影响。

这一工作影响深远,意义重大。尽管如此,《七十士译本》的地位显赫突出,它不仅被奥利金置于中心位置(正如伊彼芬尼所总结的那样,其价值与优点均多于其他几个译本),也为希腊的教父们引用,作为他们著书立说的基础。是的,刚才所提到的伊彼芬尼认为,该书的作者不仅仅是那些译者,在某种意义上也包括其倡导者,例如,查士丁尼一世,他将犹太人并入自己的臣民,并为他们特别提供了《七十士译本》;因此我们也当感谢这些人。因为他们被赋予说预言的恩赐,事实也正如此。

因此,正如埃及人所言,先知是人非神,他们的马也是肉身非精灵;显而易见的是(圣哲罗姆谈得也很确定),《七十士译本》的七十名人士都是译者,他们绝非先知。作为饱学之士,他们做了很多出色工作;但是作为人,他们也有缺陷和错误,有的是由于疏忽,有的是因为知识的欠缺。是的,人们会注意到他们对原文时有增删;这使得使徒们多次在他们违背希伯来原文的地方与他们分道扬镳,按照圣灵的带领来释放真道的信息。关于《旧约全书》的希腊文译本就说这么多吧。

在主后几百年内,有多种拉丁文译本,拉丁文也非常适合用来传播律法与福音,因为当时东方、西方、南方、北方许多国家都是罗马帝国的行署,那里的百姓都会说拉丁语,都通晓拉丁文。但是,拉丁文译本太多太滥,良莠并举。(“Latini interpretes unllo modo numeratipossunt,”圣奥古斯丁说。)其次,这些译本并非根据希伯来文本这个源泉(我们指的是《旧约全书》的拉丁文译本),而是根据希腊文这条溪流;因为希腊文这条溪流并非清澈,源于此的拉丁文一定也会混浊。这种状况促使圣哲罗姆这位博学的教父,当时甚至算得上从古到他那个时代最杰出的语言学家,承担起根据最原始的《旧约全书》原文翻译《圣经》的工作,为此他投入了自己的学识、才智、勤奋与忠诚。教会将永远特别地纪念他,感谢他。

教会虽然远在基督教信仰被帝国普遍之前就拥有了希腊文和拉丁文本的《圣经》(有点知识的人都知道,甚至在圣哲罗姆时期,罗马执政官及其妻子二人都是异教徒,大部分元老也是如此),但那些虔诚的学者仍对《圣经》只有他们自己懂得的语言希腊文本和拉丁文本感到不满足(正如治愈的麻风病人并不仅仅满足于跟自己的过去告别,而是要与邻舍同享神的恩典,他们也会自食其力),但是也为了文化程度低的人,为了教诲这些人,使之饥渴慕义,拯救他们的灵魂,教会为他们提供通俗文本的《圣经》,这样,地上的万民在他们皈依基督后立刻就能通过牧师的口传,还通过白纸黑字,亲耳听到基督用他们的乡言对自己说话。如果有什么疑问,会有足够的经文来解决,来满足。

首先,圣哲罗姆说过:“此前用多国语言翻译的《圣经》明白无误地表明了那些(被卢奇安[ Lucian ]或者赫西基奥斯[ Hesychius ])增加的部分都是虚谎的。”圣哲罗姆这样认为。这同一个哲罗姆在另一场合声称,当时他是为他的达尔马提亚(Dalmatia)同胞阐释《七十士译本》。不仅是伊拉斯谟而且西克斯图斯·塞嫩西斯(Sixtus Senensis),阿尔峰苏斯(Alphonsus a Cantro)等等都把这句话理解为哲罗姆把《圣经》译成了达尔马提亚语。未遭到罗马人反对的人承认是这样的。所以与哲罗姆同时代的圣克里索斯托证明道:“圣约翰的教义(他说)并非在某种程度上(如哲学家所言)消失,而叙利亚人、埃及人、印度人、波斯人、埃塞俄比亚人等等各种人,因为都属异教民族,他们把《圣经)译成自己的文字,都已经成了(真正的)哲学家。”他所指的哲学家即基督徒。

值得一提的是狄奥多勒(Theodoret),他比哲罗姆稍晚一些,学识上也仅次于哲罗姆。他说:“日光之下到处都有圣使徒与众先知的话;希伯来文(他指的是希伯来文《圣经》)事实上不仅仅被译成希腊人的文字,而且也被译成罗马人、埃及人、波斯人、印度人、亚美尼亚人、锡西厄人、绍罗马田人(Sauromatians)等民族的文字,简言之,即译成了万民用的万国文字。”他如此说。

同样,据保罗斯·迪亚克努(Paulus Diaconus)和伊西多尔(Isidore)以及他们之前的索宗曼(Sozomen)说,乌尔皮拉斯(Ulpilas)曾把《圣经》译成哥特文;瓦瑟斯(Vasseus)说塞维尔(sevil)的约翰大主教大约在主后717年把《圣经》译成了阿拉伯文;西斯特田西斯(Cistertiensis)说比德(Beda)把《圣经》的一大部分译成了撒克逊文;特里特米乌斯(Trithemius)说埃弗那德(Efnard)大约在主后800年节选了法语《圣经》中的《诗篇》(正如比德对待希伯来文那样);国王阿雷德(Alured)听从了上面所提到的西斯特田西斯劝说,将《诗篇》译成撒克逊文;(在因戈尔施塔德印刷的)阿文蒂努斯(Aventinus)说美多迪乌(Methodius)将《圣经》译成了斯拉夫文;贝亚图斯·雷纳努斯(Beatus Rhenanus)说弗里星(Frising)的瓦尔多(Valdo)大主教当时促使译成的荷兰文《四福音书》现仍保存在科比尼安(Corbinian)图书馆里;瓦尔多大约在1160年亲自或者促使将《圣经》译成法语;很多人说瓦尔多后大约二百年那个被称为“智者”的查理五世使《圣经》译成法文,贝罗尔都(Beroaldus)证实现在仍存有多本该译本。

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首部四开本《钦定本圣经》(1612年)

那段历史中《圣经》译本很多,甚至在英王查理二世期间,约翰·特里维萨(John Trevisa)将《圣经》译成英文,现在发现的多种手抄本《圣经》,极有可能就是那时翻译的。所以叙利亚文的《新约全书》译本以及维德明斯塔典(Vidminstadium)的注释还存在一些大文豪的藏书中;很多人还有阿拉伯文的《诗篇》以及奥古斯丁·尼便西斯(Augustinus Nebiensis)的注释。所以,波斯特尔(Postel)坚信,在他的游历中他看到了埃塞俄比亚文的《福音书》;安布罗斯·特修斯(Ambrose Thesius)引用印度文的《诗篇》,他还证明说波特肯(Potken)曾用叙利亚文字阐释过这篇《诗篇》。

因此最近由英格兰的克伦威尔勋爵、波罗尼(Polony)的拉德威尔(Radevile)勋爵以及罗马帝国属领的翁格那迪乌(Ungnadius)不约而同地提出拥有自己母语文本《圣经》不是奇思妙想,而且甚至从过去,从一开始皈依基督教时人们就想过、做过;毫无疑问,因为它极有利于培养人的信心迅速成长,使人能够用《诗篇》的话说出:“我们既听到了,就看到了。”

现在罗马教会似乎终于对她的孩子们怀有一种母爱,允许他们拥有自己母语文本的《圣经》了;这的确是一份礼物──称之为礼物不太恰当,一份无利可图的礼物,因为他们在使用之前必须首先得到一份书面许可证;为了得到这份许可证,他们必须完全听从他们的告解神父,他们得到的教诲即使不是僵死的,也是已经被迷信的酵母发酵而变酸变味。

即便如此,克莱门特八世①还觉得太过分了,他认为对每一种通俗文本《圣经》的使用都存在许可与否的问题太过分了,因此他否决并推翻了庇护四世②的授权。他们极其害怕《圣经》的光辉(正如德尔图良所说),他们不相信拥有《圣经》的人,不相信自己盟友所说的,也不相信持有他们自己主教与审判官许可的人。是的,他们极不愿意他人以任何形式交流对《圣经》的理解,他们毫无愧色地承认,我们强迫他们把《圣经》译成英文,委实违背他们的意愿。这似乎是一种邪恶动机或邪恶心理或者兼而有之。我们确信真金不怕试金石,而赝品才害怕;追求真理的人不躲避光明,惟有恶人才会躲避,以免他的行为遭指责;光明磊落的商人极喜欢有天平,并且总不离手,弄虚作假的人正好相反。我们还是把这种谬误置之一边,回到翻译话题上吧。

① 克莱门特八世(Clement Ⅷ,1536—1605年):意大利籍教皇(1592—1605),与法兰西结盟,支持法王享利四世发动的反宗教改革运动,曾印行《武加大本圣经》及其他礼仪书。

② 庇护四世(Pius Ⅳ,1499—1565年):意大利籍教皇(1559—1565)。

很多人的嘴一直在谈论(到现在还没停下来)关于翻译问题,或者说关于研读以前的种种译本问题,追问其原因、其必要性。他们发问:教会是否一直处于被欺哄状态?是否美味的面包掺和了酵母?纯银掺杂浮渣?酒兑了水?奶掺杂了石灰?我们希望我们一直走在正道上,因为我们有神赐给我们的一切律例诫命,即使整个世界都有理由被冒犯而生出抱怨,我们却没有理由。难道乳母的乳汁枯竭时,乳房里就只有风吗?难道饼一直由教父们传递,如塞涅卡所说,“同样的东西结果变成了石头”?如果这样不是妄解神的话语,什么是呢?某些弟兄就是这样做的。

犹大及耶路撒冷的仇敌也如此,就像《尼希米记》中的参巴拉,我们听到了他对建造圣殿的圣工以及工人的嘲笑,说:“这些软弱的犹太人做什么呢?要保护自己吗?要献祭吗?要一日成功吗?要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗?他们所建造的石墙,就是狐狸上去也必塌倒。”他们以前的译文准确吗?那为什么现在要修补呢?不准确吗?那为什么还要强加给人呢?还有,天主教徒(指教皇统治下的教徒)为什么总是要故意充耳不听这一切呢?而且,如果必须译成英文的话,天主教徒是最佳人选。他们有知识,他们知道当一件事还过得去时,就别去理它。

我们简短地回答他们这两个问题吧。至于第一个问题,作为弟兄,用圣哲罗姆的话来说:“我们能责备古人吗?绝对不可以;相反,我们是在前人的努力之上竭力建造圣殿。”哲罗姆会说:“由于受到在我之前的学者的煽动,我一直认为我有责任考虑我在语言方面的才能是否有利于我为神的教会作工,免得我枉然劳力,免得有人以为我因上述这些人(尽管是古人)得到原本属于他们的荣耀。”圣哲罗姆很可能会如此说。

同样,我们会说,我们远不能责备在此圣工上侍奉的前人,无论是本土的还是海外的,无论是亨利王时代还是爱德华王时代(如果该时期有任何译本或译本的修订本的话),还是赫赫有名的伊丽莎白女王时代;我们感谢他们为振兴、装备神的教会所做的一切侍奉,他们值得我们及其子孙后代永远纪念缅怀。亚里士多德有一个著名论断很有意思,他说:“如果没有提谟修斯①,我们就没有如此美妙的音乐;但是如果没有弗里尼斯(Phrynis)(提谟修斯的师父),我们就没有提谟修斯。”因此,他们是有福的,他们的名字永垂史册;因为他们打破坚冰,为灵魂的拯救工作努力助一臂之力。

① 提谟修斯(Timotheus,公元前450一前360年):古希腊诗人,音乐家。

眼下,有什么比把用自己懂的语言写就的神的书送到属神的人手中更有益的事呢?既然这是一个隐藏的宝库,一个隐秘的泉源,就没有利益可言,正如托勒密·费拉德尔弗斯写给拉比们即犹太人的师傅的信中所言,如伊彼芬尼所作见证;也如奥古斯丁所说:“人宁愿与自己的狗呆在一起,也不愿和陌生人呆在一起。”(所谓陌生人即他的语言是陌生的。)对所有人而言,因为没有任何事一开始就完美,后来的想法总要明智一些;所以,如果我们在前人的基础建造房屋,得益于他们的工作,我们就要努力使他们所做的好上加好;可以肯定,没有人想要嫌弃我们;我们宽慰自己说:如果他们还活着,他们会感谢我们的。亚比以谢所摘的葡萄,固然重要;以法莲拾取剩下的葡萄,也不可轻看。(参士师记8:2)

以色列王约阿施只击打大地三次便满足了;然而他却因自动停止击打而激怒了先知以利沙。①前面提到的阿奎拉极其认真娴熟地翻译了《圣经》后,他还是认为最好再重头译一遍,这才得到犹太人夸赞,称许他译得准确,圣哲罗姆可以为证。同样的译者,或其他译者,翻来覆去地译了多少本异教作品呢?亚里士多德的一本《伦理学》,其译本不下五六种。如果让这种耗费占用人的脑容量,我们心里感到有些沉重,因为它如花草般今日发旺,明日即被割掉;我们所要奉献的,不,我们不能拿出手的,使人心里快乐的果实和永远承受果实的树枝是什么?是神的道,是我们所要翻译的。

① 参见《列王纪下》13章18、19节。

德尔图良说:“主说,‘糠秕对麦子有何意义?’。如果我们对一个小玻璃球尚且如此,我们又该如何评价真正的珍珠!”噢,愿人的目光不再邪恶,因为陛下的眼目是美善;愿人们哀恸,因为我们有一位国王,他竭力为我们增添以色列人的精神财富(让桑巴拉兹[ Sanballats ]和托比亚斯[ Tobiahs ]如此行吧,他们会因此而受到公正的责备);让我们为神在他心里动如此的善工──使他让人精心推敲《圣经》的译本,从心灵深处向神献上感恩。因为,已有译本已经很好的部分(我们所有版本的英译本都不错,即使最差的,也远比他们的钦定通俗本好得多。)修改后,如同擦亮打光后的精金更加熠熠生辉;如果有任何增删,或与原文不相符的地方,就进行修正,还去本来面目。

英王所做的,能有什么比这更能给他带来赞誉呢?从事这项工作的人除了用他们的服侍和内心所有的来完成这项工作,如何能更好地表明他们对国王当尽的本分,对神的顺服,以及对众圣徒的敬爱呢?这一切远不是仅仅被动地完成任务,这项工作的完成,其本身意义深远,意味深长。毋庸置疑,这些就是翻译英文本《圣经》的主要动力。因为历史事实是,就在詹姆斯王前去登基路上遇到清教徒们纠缠不休的请愿后,拟定在汉普顿宫举行会议以听取人们的意见;当他们的其他都被驳回时,他们最终诉诸这一手段,即他们不能问心无愧地赞同大家却认为这是极其糟糕的译本。虽然这个手段被认为很拙劣、很空洞,但它毕竟促使詹姆斯王开始亲自考虑用一个新译本取而代之,并且立即下旨着手新译本,就是此刻呈献在诸位面前的这本。愿我们严谨认真的弟兄姊妹们感到欣慰。

现在我们来回答后一个问题,即我们没有否认,不,我们确信,我们这些同行译者们所翻译的英文本《圣经》即使漏洞百出(因为我们至今未看到他们的《圣经》全译本),也包含着神的道,不,也是神的道;正如国王在议会上的演说,无论被译成法语、荷兰语、意大利语、拉丁语,它仍然是国王的演说,虽然并非每一位译者都能等额地传情达意,并非每一个短语都能恰如其分地表述,都能明确表达。这种情况比比皆是。

应当承认,我们的初衷大部分已实现;一个正常的人会说:“人非圣贤,孰能无过?”(何况世上并无圣贤,因为我们会在很多事情上得罪别人。)同样,一位英俊的男子,手上会有疣,脸上不仅有雀斑,还有疤痕。因此,没有理由否认翻译过来的文字不再是文字,也没有理由禁止它流传,虽然其后的表述尚有瑕疵与欠妥之处。若没有使徒或使徒般的人,即被神的灵充满,被赋予无误之特权的人的介入,日光之下岂有完美?罗马方面对翻译《圣经》充耳不闻,胆敢烧毁《圣经》译本,他们的行径是蔑视施恩的圣灵;他们的所作所为,他们的心思意念,不过表达了人的软弱。试举例一二为证。

普卢塔克(Plutarch)写道:罗马被高卢人焚烧之后,很快就又建造了一个,但是建造得太匆忙,没有设计街道,缺少一定数量的式样美观的房屋,不像以前的罗马那样美不胜收、便利实用。难道卡特林(Cataline)不是一条诚实的汉子,不是要使罗马群情激奋的爱国者吗?尼禄(Nero)是一位好君王吗?可他的的确确把罗马置于大火之中。通过以斯拉与先知哈该的故事我们可以看到所罗巴伯从被掳之地巴比伦返回耶路撒冷后重建的圣殿,与先前所罗门所建的圣殿根本不可同日而语;那些记忆中还存留先前圣殿景象的人,当他们想到这后建之殿时大声哭号。难道这后建之殿就可以被犹太人憎恶、厌弃,被希腊人亵渎吗?

我们对待《圣经》译本的情况正是如此。《七十士译本》的确在很多地方与原文有差异,在易懂、庄重、威严方面与原文相去甚远。可是,哪位使徒责难它了?责难了吗?相反,他们使用它(这一点显而易见,哲罗姆和其他学者也承认这一点);如果《七十士译本》不配神的道这一称号、这一名称,他们是不会使用它的,也不会树立极其敬虔地使用它的榜样,并把它举荐给教会使用。罗马方面极力使用的第二个招数就是诋毁、辱骂英文《圣经》或他们碰到的其中某些经文,说异教徒倒成了译文的作者(他们自称为天主教徒,他们运用同样的权利称我们为异教徒,其实这两种称号都错了),我们奇怪何方神仙教导他们如此。

我们相信德尔图良的观点肯定不一样,因为他说:“我们可以根据人的行事为人检验他的信仰吗?”我们应当根据人的信仰检验他的行事为人。奥古斯丁的观点也不一样,他认为,当神光照他更好地理解由泰苛尼乌(Tychonius)这位多纳徒派①信徒制定的某些规则时,他并不耻于使用它们,而且还把它们写入自己的书中,而且给予它们当之无愧的高度赞赏。请参见圣奥古斯丁第三本书《基督教教义》。简言之,奥利金以及千百年来神的教会的观点也与之相左,他们远离阿奎拉这位已转入犹太教的变节者译本的脚踪(主要来自焚烧的灰烬),也远离西马库斯和狄奥多仙的译本,这两位伊便尼派②分子,极其卑鄙的异教徒,把自己的货色与希伯来原文、《七十士译文》揉在一起(伊比芬尼③一直这样认为),然后公之于众,供人学习研读。我们可能使那些对此知之无多的人厌烦了,因为他们不需要了解这么多;也可能搅扰了那些有知识的,因为他们早就知道这一切了。

① 多纳徒派:公元4世纪时北非基督教中的一个派别,强调教会的圣洁,反对国家干涉教会,接连受罗马、汪达尔和拜占庭统治者的迫害,几乎从未间断过,但他们的教会一直存在,直到中世纪基督教在北非绝迹为止。

② 早期基督教会苦修派别,强调基督教义中犹太教成分。

③ 伊比芬尼(Epiphanius,315?—403 ):巴勒斯坦人,热忱的基督徒。坚持正统教义。他主要攻击奥利金,认为奥利金并非基督徒,而是希腊哲学家。

然而,在我们结束之前,必须回答他们攻击我们的第三个苛责,即我们改换修改译本过于频繁;真的,就他们这样乖戾而怪异地对付我们。一个人(即使是哲人智士)如果想检查一下自己所行的,修补他发现失误的地方,难道不对吗?奥古斯丁从不惧怕规劝哲罗姆撤回声明。就是这个奥古斯丁也不耻于变卦,或者说,不耻于销毁他经历过的许多事,甚至看到自己的软弱他会更发出颂赞。如果我们要作真理之子,我们必须仔细思量真理所说的;如果我们自己的荣誉或者他人的荣誉妨碍我们得到真理,我们就必须将它们踏在脚底下。这就是原因。

下面我们再同那些在这件事上应该保持沉默的人说几句话吧。不仅是他们的礼拜礼仪书、文集、祈祷书,而且包括他们的拉丁文译本,又有多少变种?做了多少修改啊?公认由圣安布罗修写的的礼拜礼仪书长期以来一直有着特殊的用途与需求;但是阿德里安(Adrian)教皇在查理皇帝帮助下,召开会议,予以废除,并且烧毁,下令在世界范围内使用圣格列高利的礼拜礼仪书。噢,圣格列高利就这样得到了荣耀;可是,事情不会发生变化吗?不!就是这个礼仪书罗马人有新旧两个版本,一本在这个教会使用,另一本在那个教会使用;一位天主教徒帕梅柳斯(Pamelius)在他的《简论教会的节日》一书的前言里谈到了这一点。

这位帕梅柳斯在拉杜尔夫·德·里沃(Radulphus de Rivo)中报道说,大约在主后1277年左右尼古拉三世教皇从罗马教会中消除了一批较古老的礼仪书,启用弗莱尔(Friers)小兄弟会的弥撒书,并且下令遵守该书上的规则;大约一百年以后,当时上面提到的那个拉杜尔夫碰巧正好在罗马,他发现所有的书都很新,是又一种新书。这种不断变换的情况,不仅在早些时候存在,后来也有。庇护·昆图斯(Pius Quintus)本人也承认,每个主教管辖区几乎都有一种独特的仪式,与其他区域的完全不一样;这使得他废除了各主教在自己教区里特许并发行的其他所有的祈祷书,尽管这些祈祷书并非陈旧,同时,授权并认可他于1568年亲自阐释的那一本祈祷书。

这时,当教会的神父乐意温柔地、轻轻地愈合他子民的女儿的创伤,并且尽力去做时,他会发现他们有很多不同的问题;我们不希望孩子们炫耀自己的同一性。但是,我们的译文中有差别,我们经常予以纠正,正是这个差别让我们备受指责;那么让我们来看看他们这么做是否是一个错误(如果这是应当予以纠正的错误),他们是否有资格攻击我们──自己不健康的人不应当嘲笑有病痛的人。如果我们告诉他们说,瓦拉,斯塔普兰西斯(Stapulensis) ,伊拉斯谟,维韦斯(Vives)从他们的钦定拉丁文译本中发现了谬误,很自然地希望予以修改,或者再出一本新版;他们可能会回答说,我们为他们的敌人反对他们提供了证据,其实他们的敌人并非敌人,只是像圣保罗对加拉太人那样,把真理告诉自己的敌人──真希望他们敢于更经常更明了地把真理告诉白己的敌人。

利奥十世教皇(Pope Leo X)发诏书谕旨,允许伊拉斯谟的《新约全书》译本有很多地方与钦定本不同,他们对此事会说什么呢?就是这位利奥十世鼓励帕宁①翻译整本《圣经》,并且承担由此带来的全部指责,他们对此事又会说什么呢?诚然如《希伯来书》的作者所言:“那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了。”(希伯来书8:7)所以我们可以说:如果原有的钦定本已经很完美,耗费时间精力重译一本新的,意义的确不大。

①(Pagnius Santes,1470—1536年):意大利天主教多米尼克会学者,继哲罗姆后第一人把《圣经》从希伯来文译成拉丁文,这对以后的圣经翻译大有助益。

如果他们说:那只是教皇本人的观点,供教皇个人查阅的;我们就能进一步反击他们,并且断言:他们当中更多的头面人物,甚至连他们自己的特兰托(Trent)斗士派瓦(Paiva)和维加(Vega),他们自己的宗教法庭审判官耶罗尼牟斯( Hieronymous ab Oleastro),他们自己的主教伊西多拉·克拉里乌(Isidorus Clarius),他们自己的红衣大主教卡耶坦,要么自己亲自翻译,要么使用另外的新译本,要么把钦定本中不可继续使用的翻译记下来,没有一个人害怕与教皇持异议,或害怕对教皇质疑。他们当中如此多的名流要人拒绝已被普遍接受的版本,他们还能把这个版本称之为统一的版本与判断标准吗?

不仅如此,我们还要步步逼近追问下去:他们的巴黎版本不同于鲁汶版本,亨滕尼乌(Hentenius)版本又不同于这两个版本,他们不也允许了吗?西克斯图斯·昆图斯(Sixtus Quintus)不是承认某些天主教徒(他指的是他这一派)居然还把《圣经》译成拉丁文,这是撒旦在利用他们,而自己还没意识到,撒旦使尽浑身解数,导致如此变幻莫测、品种繁多的译本,把所有的都掺合在一起,以至最后没有一件事看起来肯定确实了吗?

这位西克斯图斯·昆图斯不是在到他的红衣主教们的指点与赞同后下诏书命令,特兰托市政会认可的拉丁文本的《新旧约全书》,无可争议地就是他勤勉地纠错后在梵蒂冈印刷厂刊印的那一本吗?西克斯图斯给他的《圣经》如此作序。而他的继任克莱门特八世出版了另一个版本的《圣经》,其中极多处与西克斯图斯版不同,而且大多是在至关重要的实质性问题上如此;而这也是得到权威认可的。既然纷争如此之多,什么是对我们荣耀的主耶稣基督的信呢?而且,如果有这些纷争,又哪里来甜美与和谐呢?

因此,正如哥林多的德马拉图斯(Demaratus)在他对希腊人谈论不同政见前,力劝国王调停国内各种争端(因为当时王后、王子以及王位继承都与国王为死敌),我们的对手一直就在制造如此众多、如此繁杂的版本,对自身的价值、权威制造如此多的冲突,他们根本就不配指责我们更换、修改版本。

现在我们不谈他们了,来谈谈我们所提议的我们自己研读、通读这本《圣经》的意图和过程。亲爱的基督徒读者,的确,我们起初并没有想到我们需要做一个新译本,也没想到将一个劣译本修订成一个善本(因为当时西克斯图斯的非难在某种程度上是真实的,我们人喝的是龙胆而非酒,吃的是脓而非奶),但是为了使原本好的变得更好,或者从众多好译本中以一本为主,博采众长,绝非只是否定哪一个;我们一直在为此努力,我们的目标也在于此。为了实现这一目标,挑选了很多人来,这些人都是在他人眼中视为大,在自己眼中视为小的人,都是只求真理不求自己荣耀的人。

而且,有人说,他们来着手,或者被认为来着手这项事工,是有备而来的,绝不是现学;因为国王任命的主审,不仅我们,而且我们全体教会,都深知纳西盎森(Nazianzen)很久以前就教导了一个荒谬次序,即教导在先,学习在后;学用结合,对人而言不值得称道,对工作而言也不安全。因此,有人会认为,就像谦卑地说到圣哲罗姆那样:“我们已经掌握了部分希伯来文,至于拉丁文,我们几乎从婴孩时就开始使用了。”圣哲罗姆没有提希腊文,而他的希腊文精湛过人,但他不是从希腊文,而是从希伯来文翻译《旧约全书》。

这些书卷都是如何汇编成册的呢?是根据作者自己肉身的知识、敏锐的智力和深邃的判断力吗?不!他们信靠拥有大卫之钥的主,打开大门,无人可以再关上;他们向主祷告,向我们主的父祷告,圣奥古斯丁在这方面树立了榜样,他曾祷告:“噢,主啊,求你使我读《圣经》成为我的惟一乐趣;使我不要曲解其意,也不要使我偏离其意。”因为这样的信心,因为这样的忠诚,它们终于汇编成册;没有太多人参与,以免互相干扰;然而又有不少人参与,以免很多事偶尔遗漏。

如果你问他们根据的到底是什么,当然是希伯来文本的《旧约全书》和希腊文本的《新约全书》。这是两个金管道,或者说金渠道,橄榄树由此变成精金。圣奥古斯丁称它们是源语,或原语;圣哲罗姆称之为泉源。这位哲罗姆坚信,格拉提安①没有在他的命令中省略不提《旧约全书》的出处为希伯来文,《新约全书》的出处为希腊文,他所指的是最初的希腊文。如果真理是用这两种语言发掘的,那么,如果不根据这两种语言的原文,翻译从何谈起?

① 格拉提安(Gratian,359—383年):西罗马皇帝(367—383 ),保卫高卢,抵御异族入侵,信奉基督教,把异教胜利女神像从元老院撤除;末期沉湎狩猎,被暗杀。

因此,这两种语言的《圣经》原文就是我们翻译的根据,神在当时也乐意使用这两种语言通过他的众先知、众使徒向自己教会说话。我们没有像那七十二士那样只是匆匆忙忙地完成任务,据说他们共用了七十二天的时间就完成了《旧约》的翻译;我们也没有像哲罗姆那样只是从头到尾译一遍,据哲罗姆本人说,因为他是随着灵感写下来,否则他一个字也写不出,一个字也不会发表,所以他不会作修改;简言之,我们也不是心血来潮把《圣经》译成英文的第一人,不是毫无前者的成果可借鉴,如奥利金,据传他是第一位为《圣经》写评注的人,所以他多次说得过火就不足为怪了。这项工作并非堆积在七十二天内完成,很清楚,是花费那些译者双倍的七个七十二天的艰辛,或许更多;不说这些了。

如此重要、如此重大的事,应当进展神速,达到炉火纯青,虽然有“慢工出细活”之说法。我们没有太多地考虑去请教迦勒底语、希伯来语、叙利亚语、希腊语、拉丁语、西班牙语、法语、意大利语或荷兰语的翻译家或评论员,也没有不屑于修改己经完成的内容,而是把已经打造好的再加锤炼;由于我们尽量接受必需的援助,不惧怕被指责进展缓慢,也不指望被称赞迅速敏捷,通过神加在我们身上的力量,我们终于把这项事工奉献在你眼前。

对有些疑问,我们不在旁注上加不同的解释,以免在表达不确定性时动摇《圣经》解决争论的权威性。我们认为他们在这一点上的评论并不完善。因为如圣克里索斯托所言:“必要的都是显明的”;如圣奥古斯丁所言:“关乎信望爱的一切事,都可以在《圣经》中所明确记载的找到根据。”

为了运用、磨练我们的才智,为了使挑剔的人不再因译文的朴实无华而心怀不满,也为了通过祷告激起我们对得到神的灵帮助的渴慕,最后也为了我们能早一点通过商讨寻求弟兄们的帮助,为了使诸多有待完善之处不遭嘲弄,对散见在《圣经》中的难点、疑点,我们不是从关于救赎的教义角度(这一点《圣经》已表明得明白无误,毋庸置疑),而是在相对次要一些的问题方面──与其说我们有信心,不如说是畏惧──我们多方寻求,以多多做出合神心意的解释;与其我们满怀谦卑,与圣奥古斯丁一同来解决这些难点、疑点(可能不是针对同一个问题,也是基于同一根据),即与其竭力突破,不如使这些隐秘之事保持神秘──这一切都是不言而喻的。《圣经》中有很多单词只出现过一次(它们既无弟兄也无邻舍──如希伯来人所说),我们无处寻得帮助。

再有,还有很多罕见的鸟类、兽类、珍宝名称,关于这些名称的判断就连希伯来人自己也众说纷纭,这是因为他们要说些什么,而非因为他们能肯定他们所说的,正如哲罗姆谈到《七十士译本》时所说的那样。有鉴于此,旁注没有鼓励读者作进一步探究,也没有时常武断地下结论,不是吗?怀疑那些早已显明的,这是不信的过犯,正如神的灵留下诸多疑问一样(甚至在明确无误的审判问题上也是如此),确定这类事也只是推测假设。如圣奥古斯丁所言:不同的译本有利于人们发现《圣经》的精髓,所以在文本含义不太清楚之处,旁注的重要性及其意义显而易见;的确,旁注是必要的,我们坚持这样认为。

我们知道西克斯图斯明确禁止他们的拉丁文钦定本《圣经》标有旁注(虽然这跟我们现在所做的旁注不是一回事,暂且还是称之为旁注),但是我们认为他麾下并非都赞同此举。明智的人会自由选择不同的注释,绝不会死认一种注释。如果他们肯定他们的大祭司已将所有律法藏在心里,像保罗二世所自吹自擂的;如果他因享有特权而不犯错误,如同罗马的独裁者因法律规定而神圣不可侵犯一样,这是另一回事;这时他的话就是圣旨,他的看法就是决定。但是,感谢神,现在世界的眼睛已打开,世界正在经历一个伟大的时刻;人们发现他也与常人一样喜怒哀乐,他的肉身也会受伤;因此他们承认并接受他所证实的,而非他所声称的。

另外,我们想最好告诫你,亲爱的读者,在遣词造句方面,我们并非总是前后保持一致,或完全照搬,有人猜测我们可能会这么做,因为他们观察到某些学者就是这样严格精确。的确,我们不能偏离我们以前译本的精髓,如果一个单词在两处表示同一件事(因为有些单词在不同地方有不同含义),我们会特别谨慎,特别小心翼翼,这是我们的责任使然。但是,我们会用同一个特定单词表达相同的概念;例如:我们在翻译希伯来文或希腊文时,一旦用了“目的”一词,就不再称之为“意图”;一旦用了“行路”,再也不用为“旅行”;一旦用了“疼”,再也不用为“痛”;一旦用了“喜乐”,再也不用为“高兴”,诸如此类。

委婉地说,我们喜爱希奇的事过于智慧,它助长了无神论的亵慢,不利于造就敬虔的读者。神的国度岂不成了单词或音节?既然我们可以自由,为何还要受捆绑呢?既然我们可以用一个恰当而就便的词时,为何非要精确地使用另一个词呢?远古时一件新奇的事是称Krabbaton为skismos,虽然其差别微乎其微,敬虔的祭司(Father)还会深受感动;另一件事是,如果把cucurbita(人被用来这样阅读)变成hedera,他会觉得莫大的羞辱。这一来,眼下之清明盛世,即使在极其细微的环节上,如果是我们不必要地篡改了字句,我们理所当然会害怕严厉的责罚。

我们也会被人嘲弄、指责,说我们没有能力处理好大批的英语优美词句。因为有记载古代的一位大哲学家曾说,当那些木头被制成形状敬拜时,木头会很高兴的;而它们的同类,与它们一样,则被堆放在火堆后面。所以实际上我们应该说:昂首站立吧,在《圣经》里永远有一个位置;对另外一些同样质量的词则我们会说:走开吧,永远走开吧!我们可能会指责没有全面落实詹姆斯的指示,即“对我们自己以及对恶念的判断是片面的”。此外,渗透在字里行间的优美总是被视为无聊懒散的引言,对名称也是同样挑剔苛刻,即说我们表述的技巧远比神的表述逊色,因为神在《圣经》中对本质上的一件事用词广泛多样,造词遣句中性;如果我们不是过于谨小慎微的话,我们也可以同样潇洒把神赐给我们的希伯来文、希腊文《圣经》译成英文。

最后,我们一方面避免了清教徒的顾忌,当他们用“洗涤”代替“洗礼”,用“会众”代替“教会”时,其实是取消了一些传统的教会术语,用别的词取而代之;另一方面我们也避开了天主教徒许多用词上的模棱两可,如azymes, tunike, rational holocausts, prepuce,pasche,等等,他们最近的译文中充斥了这些词,因为既然非要翻译《圣经》不可,他们就使用让人看不懂的语言,以达到遮挡真理的目的。我们渴望《圣经》自己说话,就像是用迦南语一样,即使是地道的方言乡谈,也让人明白易懂。

亲爱的读者,如果我们尚未超过一篇序言所能容忍的篇幅,我们还有很多事想提醒。我们还是要把你交托给神,交托给神恩惠的灵吧,他将进一步做工,超过我们所求所想。他除去我们眼睛上的鳞片①,揭开我们心里面的帕子,开启我们的智慧使我们明白他的话,开阔我们的心胸;他调整我们的感情,使我们爱他的话胜过爱世间的金银,使我们爱他的话直到世界的末了。你没有费力挖掘开采就被领到了活水源头面前;不可像那非利士人,将它们用土掩埋,也不可像那作恶的犹太人,宁肯选择使人败坏的坑。别人劳碌,你们可以坐享其成。噢,得到了如此厚重的礼物;噢,不可轻视这至大至重的救赎之恩。

① 根据《使徒行传》第九章记载,使徒保罗(原名扫罗)起初迫害基督徒,在一次捉拿基督徒的路上被复活后的耶稣光照,扑倒在地,顿时眼就瞎了。随后耶稣差遣另一门徒亚拿尼亚前去用手按在保罗身上,传达主耶稣的信息,保罗的眼睛上好像有鳞片立刻掉下来,就恢复了视力。

不可像猪那样把如此珍贵之物践踏在脚下,也不可像狗那样破坏毁谤圣物。别像加大拉城中的人那样对我们的救赎主说:离开我们的地界吧;也别像以扫那样为了一碗红豆汤就把你的长子名分卖掉。如果光进入世界,不要爱黑暗胜过爱光;饮食衣物已摆在你面前,你不可赤身露体,不可饿死你自己。请记住纳西盎森的忠告:“人之悲哀(或危险)莫过于对大集市视而不见,过后却去竭力营造小集市。”记住圣克里索斯托的鼓励:“清醒(并警觉)的人竟会被忽视是根本不可能的事。”

最后,请记住,圣奥古斯丁的告诫与威吓:“对神的邀请置若罔闻的人将招致神的怒气。”落入又真又活的神手中是一件可怕的事;但是当神向我们说话时,要留心听;当神把他的话语摆在我们面前时,要用心读;当神伸出手呼召我们时,要回应:“我在这里,神啊,我们要谨守遵行你的旨意。”这时落入又真又活的神手中就是一件蒙福的事,并且使我们得到永远的祝福。主在我们心里动工,给我们悟性使我们能认识他,服侍他,使我们得以通过我们主耶稣基督而为主承认,愿借着圣灵将一切的称赞和感恩都献给我们的主神。

阿们。

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威廉·丁道尔(William Tyndale)

(辜正坤 校)

选自《基督教文学经典选读》 ,麦格拉思编,北京大学出版社,2004

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好中文日更一百天计划

2020-10-16 · 王佩

好中文日更一百天计划

一、日更一百天计划

2021年(如果还有2021年的话),1月24日是一个平常的礼拜天,好中文第五期刚刚结束了第16课,还有4课将结束。

那一天,好中文全班中大部分人,都已经连续写了100天,有的积累了15000字,有的积累了50000字,有的积累了100000字。

那个时候,当大家会想起2020年10月16日,这个寻常的周五,都会感到不寻常。

德国大导演赫尔佐格说过一句话: Day one is the day of no return.

第一天就是不回头的那一天。

诗人徐敬亚写过一首《既然》

既然

既然 前,不见岸 后,也远离了岸

既然 脚下踏着波澜 又注定,终生恋着波澜

既然 能托起的安眠的礁石 已沉入海底

既然 与彼岸尚远 隔一海苍天

那么 就把一生交给海吧 交给前方 没有标出的航线

今年年初,疫情最甚嚣尘上之时,有一位朋友要跟我学写作,我不敢自误又误人,只把我亲测有效的方法告诉他:每天写一篇,连写一百天,发微信公众号。为了打消他的顾虑,我决定陪他一起写。

我大概写了20几篇,就因为感冒发烧住院去了。被关到隔离病房。

那种情况下再用母语写作就不合适了。

用母语有一个缺点,并不能精准且大胆地触动痛点。

于是,我在一个社交媒体上,用英文连续更新了一星期的动态。

它是这样开头的:

Hi, there. I am quarantined voluntarily in a local hospital after one day’s fever. I have had Blood test, CT, of course, and coronavirus test. Results are awaiting. Pray for me if you are also a Christian. Have good wishes for me if you are not.

最后一篇是这么写的:

Time to say goodbye to my hometown. We have stayed here for two months. It’s the longest time for me to live with my parents ever since I graduated. We live together and die alone. So, it’s a blessing to reunite with one’s family though there are disputes, quarrels, and bitterness. Time to go back the urban life, the real one. Everything need to be planned and redesigned. I can’t help going home and reading all my favorite books. The life ahead is exciting.

而我这位朋友却一直坚持在写,终于功夫不负有心人。他被一家媒体选中,去当了实习记者。

我听到这个消息非常开心,仿佛看到了自己撒的种变成了滚滚麦浪。

他告诉我,其实也没啥,就是我哥认识这家媒体的头,找了找人。

我想,至少我让他在一群同样找了关系的预备实习生中略微脱颖而出吧,或者给了他自信。

令人欣慰的是,他至今仍然在这家媒体实习着,并且已经有作品发表。

我记得一篇是写沙袋如何用来抗洪的,我正惊讶他采访扎实、知识广博,他告诉,也是百度的。

但是,传统媒体的记者哪怕百度了,也像是采访到院士一样。

这一切都是日更训练、截稿期训练、强制输出所带来的谜之光环。

二、为什么要日更?

日更,是每日更新文章的简称。

2016年10月,我与当时担任简书网主编的刘淼老师,一起坐在便利店喝矿泉水,刘淼说起简书有一个每日更新计划,一年汇总成一本书出版。我当时在兴头上,觉得这有何难?于是从11月底开始,开始每日更新一篇。在连续更新了20天之后,我去西南采访。云南大美,珍馐美味也多,玛卡泡在酒里,我泡在玛卡酒里。每天晚上回宾馆已经很晚,早把更新的事抛到九霄云外去了。出差结束,欠下文债七篇。读者抱怨,编辑默然,我才知道话不能说得太满。

就在我对自己能否坚持产生怀疑的时候,我的另一位朋友,影评人、金马奖评委卫西谛激励了我。

他公开承诺在2017每天看一部电影,写一篇影评。纵使出国旅行也不中断。经常看到他蹲在机场椅子边,敲击键盘的照片。名义是旅行,实际是苦行。

卫西谛说:

我预备要做一件事。就是花一整年时间去专门重温电影史上的杰作。也就是365天,每天看一部经典电影,然后每天写一篇观影日志。

我把这个计划称作「和电影生活在一起」。

卫西谛说,他开始「和电影生活在一起」,是受《纽约客》影评人大卫·丹比(David Denby)的启发。1991年,48岁的丹比回到30年前就读的哥伦比亚大学,重新学习了两门人文课,他花了一整年,重读了从荷马、柏拉图到康拉德、伍尔夫等人的经典作品,并写成一本《伟大的书》。

丹比在书中前言里写到:

我已不知道我知道什么。我拥有信息但没有知识,我拥有观点但没有原则,我拥有本能但没有信念。

卫西谛说:

这句话实际引起我共鸣的是,由落差造成的焦虑。这个落差大概就是内心既有的东西和外部世界变幻的不适应所造成的。也就是确实很茫然。比如:我之前写专栏的传统媒体衰落了,而新兴的媒体写作自己是不适应的。有些东西你不知道如何表达了,我感觉这个时代需要你更快速、更简单、更不容怀疑地写下你的文字言论。当然也许这不光是写作方面的,更是方方面面的。

我就想,自己也可以花一整年‘重读经典。对我而言,我的人文知识来自于电影这所学校,那我就去重温影史上的杰作。我想花一段时间去回看,曾经让我为之惊异和感动的经典。

卫西谛的观影计划,始于杨德昌的《一一》。

他说:

「这十五六年间看过很多遍《一一》,发现自己感动来得越来越早。现在只要看到第二个镜头,一群参加婚宴的人在阳光里远远面向镜头、也面向我走来,和着淡淡配乐,就快要泪眼婆娑了。因为我已然知道他们的故事,他们将要经历挫败和狼狈,将要发现内心的孤独。」

从2016年12月3日-2017年12月3日,卫西谛整整坚持了一年,看了365部电影,写了365篇影评。

为了实现整年计划,卫西谛每天要挤出至少4小时「陪伴」电影,完成观影和写作两项任务,在家用投影或电视,如果在旅途中,就只能用笔记本。他在酒店、火车、飞机上都「嗑」过片。有两三周恰逢电影节,就在影院看。这一年,卫西谛并没有因为这个项目改变自己的生活:他和朋友们一起去西班牙自驾半个月;给上海电影节连续选片两个月;陪岳父母去日本旅游;出版新书《我们都是人生的学徒》,去若干城市做宣传;和太太的工作室合作了一个叫「四百下」的帆布包品牌;最后一个月甚至是在广东梅县的剧组里度过的,他受邀扮演了一个医生。

要说对生活没有影响是不可能的,卫西谛告诉我,别人旅游是玩耍,他跟着旅游是玩命。

在西班牙,他比别人提早四个小时起床,看片两小时,写作加发公众号两小时。

等扫码发送完毕,他下楼到餐厅,正好遇到刚刚起床还打着哈欠的旅伴们。

非常神奇的是,这整整一年里,卫西谛没有生过病!

也许是在天堂的电影院里主管电影的天使暗中庇佑了他。

也许是每天面对截稿死线,激活了他的求生欲。

你想一年时间不生病,百毒不侵吗?来日更吧。

这是自欺欺人的宣传。

写作一点也不治病,该来的总会来,无论你写还是不写,日更还是不日更。

为什么要日更呢?不是因为日更能带来什么好处,真相是带来好处与坏处的可能性一样大。

日更仅仅是因为这是一个承诺。

所以,日更必须是一个面向公共领域的公开的行动。

三、为什么日更100天?

既然日更这么好,为什么不像卫西谛一样,坚持365天,而是只持续100天呢?

这是基于实证研究,根据我自己和好几位朋友的亲身经历,日更也罢,编程也罢,热度最高的就是前三个月。

卫西谛说:

兴奋期大概也就是前三个月。之后确实逐渐疲惫、时而厌倦,也曾经躲起来暗自抽自己嘴巴。但遇到写得顺、写得好,也会很满足。总之越写,就越觉得「不管多难好像总是可以的」。

真正想放弃的时候,实际上是快到终点时的最后两个月。当时突然有一种强烈的「完成了又怎样」的想法。加上接受了去梅县拍戏的邀请,觉得要想在剧组里继续难度实在太大。差一点就放弃了,后来很幸运被朋友骂醒了。

骂他的这个朋友就是我,我指着他的鼻子怒吼:

难道你想跟我一样吗?!

100天能坚持下来,剩下的时间,你就丰俭由人了。

我从2002年开始写博客,写的最多的年份,也就是200篇,正经千字以上的原创文章,平均每年不超过80篇。

所以,100是一个非常可观的频率了。

100篇日更之后,大家还有一个月的时间,继续上好中文,那时候我们一起来复盘着100篇,我再根据每个人的特点,提出我的专业建议。

我的建议可是连卫西谛都曾经采纳过的。

尽管那只是一声怒吼。

四、日更写什么?

好问题。

要想不被日更给击溃,必须围绕一个主题。

我曾经采取过一个办法,就是随机抽主题。

我找到了一个英文的100写作主题网站

100 Personal Essay Topics for Writing a Killer Essay – RandomEssayTopics – Assignment Help

里面有一百个写作主题。

我用Deepl大略翻译如下。

  • 你所经历过的最迷人的冒险之旅。
  • 最近的紧张状况
  • 你是如何克服巨大的障碍,在你实现某件事情的路上。
  • 最激励你的事情
  • 你如何应对生活中的困难时期?
  • 你最大的恐惧
  • 你不假思索就做出反应的时候
  • 你最讨厌的事情
  • 一件事,让你与父母的关系更加亲密。
  • 如果你是动物,你会是什么?
  • 你失败的时候,但从中学到了一些东西。
  • 你最后一次离开你的 “舒适区 “是什么时候?
  • 独自一人的时候,感觉很好的时候
  • 你如何放松
  • 你的生活发生了重大变化
  • 您想写感谢信给的人。
  • 你是如何做出一个艰难的决定的
  • 你想邀请的公众人物在你的大学/高中发表演讲。
  • 你做过的最大胆的事
  • 当你做了一些英雄的时候
  • 对你影响最大的家庭成员。
  • 你如何在一个团队中工作
  • 您最喜欢的卡拉OK歌曲
  • 当你为某件事情竞争的时候
  • 书籍/电影中的人物,与你有许多共同的个人特点。
  • 你的父母是如何选择你的名字的?
  • 你最开心的学校旅行是什么?
  • 你希望你能拥有的超能力
  • 你最崇拜的历史人物
  • 当地最好的玩乐场所。
  • 您想采访的名人
  • 最可爱的邻居,你有
  • 继承的家族传统
  • 你经历过的最危险的情况
  • 最新的技术中,你最期待哪一项?
  • 你的父母对你的成绩单有什么反应?
  • 你最喜欢的动画片
  • 当朋友帮助你的时候
  • 你与兄弟姐妹/表兄妹之间最大的冲突是什么?
  • 您最喜欢您居住的地方的什么?
  • 在学校发生的最让你失望的事情。
  • 一种让你讨厌的行为
  • 当你改变了别人的想法的时候
  • 你最喜欢的地方在你的房子
  • 最有趣的家庭故事,你有
  • 你有很多乐趣的时候
  • 您的梦想家园
  • 当你做了一个错误的决定的时候
  • 把自己比作你的父母之一
  • 老师/教授是如何激励您做得更好的?
  • 这个星球上最美的地方是给你的
  • 你探索户外活动的时间。
  • 你以前的班级/学校里最酷的孩子。
  • 生活中不可缺少的技术
  • 如果你是一天的总统,你会做什么?
  • 你年轻时最喜欢的电视节目
  • 你在当地尽量避免去的地方。
  • 如果你生活在一个世纪前,你的生活会有什么不同?
  • 在写这篇作文之前,你在网上看的最后一个视频是什么?
  • 钱在你生活中扮演的角色
  • 当你想逃离的时候,但你留下了。
  • 您最喜欢的历史时期
  • 从小到大一直保存的物品
  • 你在社交媒体上发布的最后一件事
  • 今天给你留下印象最深的事情。
  • 你是如何装饰你的房间的
  • 迄今为止对你影响最大的一本书
  • 当朋友让你失望的时候
  • 最让你无法抗拒的东西
  • 你最后一次删除在线聊天信息是什么时候?
  • 您希望能够见证/参与的历史事件。
  • 你和朋友讨论的最后一个重要话题。
  • 你感到最自豪的时候
  • 如果你能发明一些东西,那会是什么?
  • 你最后一次需要拥抱的时候
  • 最能激发你音乐灵感的艺术家或乐队。
  • 电影史上最伟大的时刻
  • 偶然发现有价值的东西的时候
  • 一条你在网上看到的假新闻
  • 给你印象最深的建筑
  • 当一个亲近的人背叛了你的信任的时候
  • 教室里最让人心烦的事
  • 你想成为朋友的电视剧角色。
  • 如果今天你有一百万可以花,你会买什么?
  • 当你怀着善意撒谎的时候。
  • 一个你无法想象生活中没有的人
  • 您上一次支持公益事业是什么时候
  • 你一生中花钱最多的单品。
  • 你最常用的手机应用
  • 一首首歌曲,让人想起了快乐的回忆
  • 你想邀请的名人来参加你的毕业派对。
  • 给你最难忘的诗
  • 你最近的善举
  • 对你功课帮助最大的人。
  • 当你感到非常生气的时候
  • 您最喜欢的艺术作品
  • 什么能帮助你学习一门新的语言
  • 你如何对待论文写作
  • 如何找到内心的平静
  • 您的梦想工作

接着我又找到一个随机数字的网站RANDOM.ORG - Integer Generator上生成了1–100内的数字

对应着上面的主题,随机抽取主题。

比如,我摇到的第一个数是96,对照的题目是:Your favorite work of art,你最欣赏的一幅艺术作品。题目依然太大,我把它缩小到《我最欣赏的一幅画》。

每天都摇号。这个办法,不能说不好,因为至少可以不用为搜寻主题而绞尽脑汁。

但是有一个很大的问题,如果你不先聚焦一个话题,你形不成积累。

如果卫西谛一年,今天写体育,明天写电影,后天写话剧,大后天写情感,他一年也就白忙活了。

以我自己的日更为例,我瞄准的目标是:好中文。

大家每天都在用中文,但是好中文究竟应该是一副什么样子,却未必能说的清。在晚清以前,好中文的标准是统一而公认的,四书五经,诸子百家,马迁班固,唐宋八家,公安桐城,林纾严复,皆为楷模。但是白话文运动之后,一切变得模糊起来。你说和合本《圣经》是好中文吧,五四文豪们不同意。你说鲁迅是标准文本,每个语文课被迫划分句子成分的中学生都会跟你急。你说毛体马列是白话文的典范,港台文人以及拥趸都会大摇其头。但你非要说余光中、彭淮栋写的东西是当代汉语的范文,那么从陈望道到王太庆几代西方哲学翻译家都会表示异议。由此可见,中文的标准问题,说到底,既是一个世界观、历史观的问题,也是一个审美与和喜好的问题。

2004年我出过一本书《正版语文》,说的似乎是语文,其实是世道人心。如今这个《好中文的样子》系列里,中文只是皮相和包装而已。

世界如铁,我心如火。是种子对沙漠,是孤岛对汪洋,是新人对旧人,是2017的光芒对亿万斯年的黑暗。时间开始了……

吹吹那热风,听听那冷雨,看哪,这就是好中文的样子。

所以,我建议每个人都针对一个特定的主题进行训练,而不是全面开花。当然,确定了主题之后,也可以参考一些写作话题网站,启发自己的灵感。

五、写多长?

写多长都是可以的,目前我们推出三个套餐供大家选择。

1000字,500字,150字。

1000.jpeg

500.jpeg

150.jpeg

分别对应着大学低年级,小学五年级,小学二年级的写作字数要求。

但实际上,当你开始写作的时候,发现千字文的长度远远不够。

这个时候,你可以把一篇长文章分割成几个部分。

比如一篇5000字的文章,按照内容的逻辑,分成四天发,也是可以的。

有时候,你又会发现,写500字都太长了。

千字文的诞生,是传统媒体排版的需要。为什么是千字呢?因为一张4开的报纸,排满一版图文是4000字。正好可以放四篇专栏。

而对于专栏作者来说,千字文是最擅长的套路。

我2003年在《新京报》开专栏的时候,写到最后,炼成了一种本事,直接写字板写,不用字数统计,就知道有没有写到一千字。

但是千字文,本身并不是一个好长度。

因为它在多数情况下,太长了!

古人写的最多的是百字文,也就是一两条微博的长度。

苏东坡更是短文大师。《记承天寺夜游》是最出名的一篇

元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝,相与步于中庭。庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。

在那个没有手机,没有微信的时代,这是何等奇妙的交流方式。苏轼当时被贬在黄州,夜里看到月色入户,就去找张怀民。

不是在微信发一句:

在吗?

而是径直敲门:笃笃笃。

张怀民:谁? 苏东坡:我。 张怀民:嘛? 苏东坡:尿。 张怀民:Together? 苏东坡:In the moonlight.

如果没有张怀民,就没有这篇妙文。

六、尽量降低「写作发表痛苦指数」

「写作发布痛苦指数」是我造的一个词,指的是写作、发布一篇文章,所经历的麻烦和痛苦程度。

大家看到的这个铁家伙叫双鸽牌中文打字机。

当年打字员是一个很厉害的工种,要经过严格培训。

最快的打字员一分钟可以输入80个汉字,那已经是神人了。

而拥有一台这样的打字机,有钱你也买不到,要凭介绍信,只卖给机关和企业。

互联网的出现,把写发痛苦指数降得很低,早期的BBS,以及由此衍生的社区论坛,发布一个帖子非常容易,你也不用劳心劳力自己去开一个论坛,只要往别人的论坛里灌水就好了。

后来有了博客,发布门槛更低了。因为博客托管到博客平台那里,你只需要注册一个二级域名,就有了自己的一亩三分地。在审核不严的日子,博客迎来过自己的黄金时期。

但是微信的出现打破了互联网的开放与平等,张小龙铸造了一个黑箱,让信息只能在里面流动很难溢出。微信公众号比较封闭,每天只能发布一次的限制,让发布权变得稀缺。

但是凭心而论,微信是一个开放的平台,因为它从不禁止引流。

你的公众号就是你的私人数字财产,这跟抖音快手有天壤之别。

所以,善用微信,进行发布,可以大大降低发布痛苦指数。

独立博客情况会好一些,如果你懂一点github可以在page上搭建一个个人博客出来,利用静态页面进行更新,再用terminal或者桌面版app把文章更新上去。这个过程虽然并不简单,学习曲线颇陡峭,但一旦掌握,总比写微信公众号强。

主要是面对的是一个开放的互联网,可以被搜索引擎索引,可以让所有的人搜索到。

最好的方法,就是把微信的生态系统与开放的互联网相结合。

珍惜来之不易的发布权。

当然,你日更完,愿意发到朋友圈,发到群里,发到公众号,微博,或者印象笔记,都可以。

只要自己方便即可。

七、日更的秘诀:快乐写作

写作,并且快乐,不亦难乎?

写作之难,在于把思维这张大网,抽丝成线,变成一条按照词语先后顺序排列的、符合语法的一串字符串。字要一个一个地写,词要一个一个地组,话要一句一句地说,段要一节一节地排。字词句章,先来后到,轻重缓急,抑扬顿挫,牵一发而动全身,乱一字则动全局。

好的文章,不惟胜在炼字造句上,还胜在布局谋篇上。它像一张波斯挂毯,近处看只见花花绿绿的线条,远处看才见到叹为观止的画面。

虽然有人写文章之前,写提纲、画草图,但是人类有文字以来的历史上,绝大部分好文章,却没经过事先的设计,而是直接从笔端流淌出来的。也就是说,结构存于作者的脑子中。甚至在动笔之前,作者也不知道文脉要流向何处。只不过凭借多年的训练,胸中的沟壑,充盈的文气,才一气呵成,留下千古名篇。

古人说,文章千古事,妙手偶得之。妙手,并不是工程师之手,它超乎设计之上,游走于意识和潜意识之间。可训练但不可速求,可吸收而不可摹刻。

所以,古往今来教人写文章的文论,都说得比较玄乎。这并非故弄玄虚,而是务求以一种模糊的方式迂回接近本质。当我们看到「文气」、「文心」、「文胆」这样的词的时候,不要以为奇怪,在对于写作的描述方面,它并不比「句法」、「语法」、「风格」等词更抽象。

快乐写作,就是尊重「写作难、写作苦」这个基本事实,难中取易、苦中作乐,首先求精准描述,其次求创造性表达。两者都做不到,至少要大胆去写。大胆尝试写各种文体、写各种场景下使用的文本,用文字去探险,用文字去打头阵,用文字去充当十万精兵。

快乐写作,就是不求快,也不求精,尊重写作规律,当行则行,当止则止。写自己理解的东西,写自己相信的东西,修辞立其诚,保持内里的诚实,不将写作降格为修辞练习,不做油嘴滑舌的文痞、文丐。

快乐写作,就是每天都写,空下来就写,想到就写,在手机上写,在电脑上写,在笔记本、卡片、餐巾纸上去写。日积月累,就成为专属于自己的财富,长在自己身上的本事,风刮不走,雨冲不走。

快乐写作,就是在练习了基本写作技能之后,专注于自己的细分领域,英文叫niche,就是山体或大教堂里的「小壁龛」、小神龛,那里供奉的不是大神,而是一个个细分的小神、小圣徒。找到自己的niche,你可以把学到的写作技巧全都用上,成为这个细分领域的「小圣徒」。

快乐写作,也是一种自动写作,潜意识写作,当你正襟危坐,什么也写不出来的时候,不妨放出思维的野马,让它随着你的指尖在键盘上奔驰。写出什么并不重要,重要的是写这个动作本身。写作的意义,在于不断地重复「把思维之网化成字符之线」这个过程。山鹰如何训练它的翅膀,猎豹如何训练它的四腿,写作者就如何训练自己的文笔。

快乐写作,不求速成。做细分市场的NO.1,日积月累,终成壁龛上的小小圣徒。

八、人人都需要日更吗?

如果你每天能够拿出20分钟,用来写作,建议你至少加入150字的日更计划。

如果你连15分钟都拿不出来,那么也建议你参加围观,作为别人的监工观众读者,都很好。

一条重要建议

根据无数「先烈」日更失败的教训,如果你因为一些紧急或意外事务造成这一天不能按计划完成日更(这是常有的),第二天不要试图一次写两天的任务,那样只会使进度减慢,也会使你的信心受挫击,让你很容易放弃整个计划。

正确的做法是:如果你错过了一天,就越过那一天的日更计划,然后,等到你有了额外的时间,或者干脆等到2021年1月24日以后,再补上那些错过的日更。

九、作业

s05e04 我的日更计划

选择一种日更计划,或者自己给自己另外制定一个日更计划(比如每周五更,也很棒),然后宣告并且坚持这个计划。

记住日更是一个关于承诺的故事。

你承诺日更,别人会相信,并且产生看的期待。这就是日更的本质。

日更计划邮件发haozhongwen.net网站。

最后还有两句话送给大家:

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编剧故事营第五期可以报名啦

2020-10-15 · 王佩

人人都是生活的编剧,故事揭示世界的真相。

一、编剧故事营是什么?

王佩的编剧故事营是一门以讲授编剧原理和故事的要素、结构、风格为主的线下和线上相结合的课程。本课程从源头入手,解决故事的本质问题。不但让你学会写剧本,懂得如何欣赏戏剧电影,更能够把讲故事和编剧的技能应用到工作、演讲、写作、交谈、聚会、日常生活之中,让你成为自己生活的编剧、人生的导演。

二、编剧故事营第五期开始招生

学习时间3个月(从2020年11月4日-2021年1月20日),讲授12堂课,36个学时。线下班采取小班制,线上班也控制规模,先报先得。

三、课程安排

每周一次课,每次3小时,安排在周三的19:00-22:00。

四、线下教学地点

杭州腾讯众创空间。地址:杭州市文二西路712号(圆觉路口)西溪乐谷创意产业园2号楼2层西侧。

五、线上教学

以Zoom或腾讯会议为平台,充分利用微信生态系统,借助微信视频号、编剧故事营公众号、微信群、官方网站(http://movie.camp)进行全方位教学。

六、各方评价

编剧故事营推出三年以来,好评如潮。

陈晓卿:《舌尖上的中国》、《风味人间》总导演、《至味在人间》作者

我的朋友、作家王佩说,故事就是你一步一步接近真相的努力,生活在社会里的每一个人,任何时刻都在找彼此的真相。

采铜:心理学作家,《精进》作者,编剧故事营第学员

很好的入门教程。我已经第一个报名了,如果你也报名,我就是你的师兄!

卫西谛,知名影评人、金马奖评委

作为人生谦卑的学徒,学习写作是终身的修炼。王佩的编剧故事课让我明白:如何找回失落的故事,如何打破心灵的壁垒,以及如何把网状的思维变成行动。这门课学起来可能比较慢,但快速不是目的,比浮云还慢也无所谓,最重要的是去感受编剧和故事所带来的美好。

郑嘉励:著名考古学者,《考古四记》作者,编剧故事营学员

通过参加编剧故事营,我领悟到:一个好故事,就是一个真相,一个真理,故事的源头就是真相。讲故事的方式,比故事本身更重要.一个好故事,源于作者内心深处真实的秘密。

张扬:极客,互联网创业者

王佩,是世界上为数不多的依然活着的有IT思维的文学家。王小波也算一个,但是已经不在人世。

格林:培训机构创始人,编剧故事营学员

编剧课结业后,我要写的下一个剧本就已经有剧组预定了。我有很多关于怎么做编剧的书。几乎都翻阅过。然而,我认识里面的字而已,并没从书中就理解实际怎么做编剧工作。等我上了半年12节编剧课后,有老师带领,又一个线索提纲挈领的扫了编剧史,我才懂了一点编剧的常用意思。理解编剧要看重的是什么。

杨光:编剧故事营学员

今晚的编剧故事课,非常打动我,200分钟的课,我大概有20分钟边看边流泪,课程最后更是不停地流泪。但是眼泪并没有让我陷入悲伤,而是让我深深感到:此生值得过,life is beautiful……但是,很奇妙啊,流泪的当下,与流泪之后,我最强烈的感受不是悲伤无力,而是「此生值得过」 这五个字自己出现在我心里,然后让我一阵阵感动和力量。

七、学习内容

编剧故事营第五期在自编教材的基础上,选择亚历山大-麦肯德里克(Alexander Mackendrick)的《电影导演大师课》一书作为辅助教材(已包含在学费中,将快递给学员)。

教材封面1.jpeg

麦肯德里克是好莱坞著名的编剧,故事板编辑和导演,代表作《成功的滋味》,也是美国加州艺术学院的系主任。他教学风格独特,使用大量的笔记,精心绘制的故事板和包括亚里士多德,克尔凯郭尔等经典内容的讲义,成为电影人进步的巨大动力。

初步教学大纲(可能根据实际调整)

2020年

  • 11.4 第一课:故事和编剧—可教与不可教的
  • 11.11 第二课 故事是什么?
  • 11.18 第三课 如何获得创意
  • 11.25 第四课 编剧墙上的箴言
  • 12.2 第五课 编剧练习
  • 12.9 第六课 很久很久以前
  • 12.16 第七课 活动与动作
  • 12.23 第八课 戏剧反讽
  • 12.30 第九课 重温阿契尔《剧作学》

2021年

  • 1.6 第十课 可信度与怀疑的自愿悬置
  • 1.13 第十一课 对白剪辑
  • 1.20 第十二课 案例练习

八、报名流程

进小商店购买→加微信→入微信群

1、关注「编剧故事营」微信公众号(goodstorycamp)

2、按照下面的步骤购买。

(1)找到「V期报名」菜单

IMG_7099.jpg

(2)点击,看到「王佩小店」

IMG_7100.jpg

(3)进入后,看到购买商品

IMG_7101.jpg

(4)点击进入后,点击「买」

IMG_7102.PNG

3、如果已经购买,请扫二维码(或在微信里搜索:wangpei1215)加老师微信,注明「编剧故事营」,如已加过王佩老师的微信,则跳过这一步。

或在微信里搜索:wangpei1215

4、加微信后,出示购买截图或凭证,将被请进「编剧故事营V」微信群。

5、学员中途退出或者缺课,费用恕不退,也不单独补课,但是可以回看视频课件。

九、王佩简介

王佩,编剧,作家,语文学者,「好中文的样子」创始人。互联网第一代著名写手,《正版语文》作者,21世纪写作书 《风格感觉》中文译者之一,「好中文写作营」「编剧故事营」的创办人和主讲人。北京人艺签约编剧,舞台剧作品有《鱼眼》、《怜香伴》、音乐戏剧《项链》等。电影有《我们相信未来》、《汉字大作战》等。

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爱与好中文

2020-10-04 · 王佩

一张名画

坐在麦当劳,开始写好中文书稿,中间几次被打断,第一次是与母亲通电话,恰好,小姨也在我家,问了表弟儿子果果的情况。

果果一生下来就患有先天性的罕见病,肌眼脑综合征(MEB),此病没有任何医学手段可医治,病人的肌肉萎缩,视力不清,脑瘫,目前国外论文记录最长的寿命也只有16岁。

表弟生下这个儿子,看遍了国内各大医院,确诊为 MEB,没有医疗的希望。但是,小姨和表弟一家都深爱着这个孩子。

小姨告诉我,小果果听力很好,喜欢音乐和「动静」,并且能认路,带他去广场,会拉着大人的手去他喜欢的地方,如果不依他去别处,他会哭。

不过至今不能独立行走,视力也不好,更让人忧心的是不理解人说的话。

我感到了沉重的福音负担,作为家族亲朋中唯一的基督徒,向表弟一家和小姨传福音是我义不容辞的责任,但我每每以「没时间」,「还有机会」,「疫情影响」等接口,不去距离我父亲家仅80公里的小镇去看望他们。胆怯者不能承受神的国,这是《启示录》,所给我们的信息。我只有求圣灵赐下勇敢的心和能力口才,让我自己不要成为福音的死胡同和断头路。

好中文不是目的,好中文是为了把大家引向创造护理万物、也维护着汉语的上帝面前,让十字架的真理灌溉中华文明,从而发出新芽,唱出新歌。

我的使命不是写书、出书、写戏演戏,那都是手段,我的使命是用文字荣耀上帝,用一支笔爱人、连结人,如同爱自己一样。

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